Ob jemand, der durch ein Gelübde gebunden ist, in den Orden einzutreten, verpflichtet ist, in den Orden einzutreten?

1. Einwand: Es scheint, dass jemand, der durch das Gelübde gebunden ist, in den Orden einzutreten, nicht verpflichtet ist, in den Orden einzutreten. Denn es heißt in den Dekretalen (XVII, qu. ii, can. Consaldus): „Consaldus, ein Priester, versprach unter dem Druck von Krankheit und emotionalem Eifer, Mönch zu werden. Er band sich jedoch nicht an ein Kloster oder einen Abt; noch legte er sein Versprechen schriftlich nieder, sondern er verzichtete in die Hände eines Notars auf seine Pfründe; und als er wieder gesund wurde, weigerte er sich, Mönch zu werden.“ Und danach wird hinzugefügt: „Wir entscheiden und befehlen durch apostolische Autorität, dass der genannte Priester wieder zu seiner Pfründe und seinen heiligen Pflichten zugelassen werde und dass ihm erlaubt sei, sie in Frieden zu behalten.“ Dies wäre nun nicht der Fall, wenn er verpflichtet wäre, in den Orden einzutreten. Daher scheint es, dass man nicht verpflichtet ist, sein Gelübde, in den Orden einzutreten, zu halten.

2. Einwand: Ferner ist niemand verpflichtet zu tun, was nicht in seiner Macht steht. Nun steht es nicht in der Macht einer Person, in den Orden einzutreten, da dies von der Zustimmung jener abhängt, denen sie sich anschließen möchte. Daher scheint es, dass ein Mensch nicht verpflichtet ist, das Gelübde zu erfüllen, durch das er sich gebunden hat, in den Orden einzutreten.

3. Einwand: Ferner kann ein weniger nützliches Gelübde ein nützlicheres nicht aufheben. Nun könnte die Erfüllung eines Gelübdes, in den Orden einzutreten, die Erfüllung eines Gelübdes behindern, das Kreuz zur Verteidigung des Heiligen Landes zu nehmen; und letzteres ist anscheinend das nützlichere Gelübde, da ein Mensch dadurch die Vergebung seiner Sünden erlangt. Daher scheint es, dass das Gelübde, durch das sich ein Mensch gebunden hat, in den Orden einzutreten, nicht notwendigerweise erfüllt werden muss.

Dagegen spricht, Es steht geschrieben (Pred 5,3): „Wenn du Gott etwas gelobt hast, so zögere nicht, es zu bezahlen, denn ein untreues und törichtes Versprechen missfällt ihm“; und eine Glosse zu Ps 75,12, „Legt Gelübde ab und erfüllt sie dem Herrn, eurem Gott“, sagt: „Zu geloben hängt vom Willen ab: aber nachdem das Gelübde abgelegt wurde, ist die Erfüllung Pflicht.“

Ich antworte darauf, Wie oben gesagt wurde (Frage [88], Artikel [1]), als wir von den Gelübden handelten, ist ein Gelübde ein Versprechen, das Gott in Dingen gemacht wird, die Gott betreffen. Nun sagt Gregor in einem Brief an Bonifatius [*Innoc. I, Epist. ii, Victricio Epo. Rotomag., cap. 14; Cf. can. Viduas: cause. xxvii, qu. 1]: „Wenn unter Menschen guten Glaubens Verträge absolut unwiderruflich zu sein pflegen, wie viel mehr wird der Bruch dieses Gott gegebenen Versprechens der Strafe würdig sein!“ Daher ist ein Mensch verpflichtet zu erfüllen, was er gelobt hat, vorausgesetzt, dies sei etwas, das Gott betrifft.

Nun ist es offensichtlich, dass der Eintritt in den Orden sehr viel mit Gott zu tun hat, da sich der Mensch dadurch ganz dem göttlichen Dienst weiht, wie oben gesagt wurde (Frage [186], Artikel [1]). Daher folgt, dass derjenige, der sich bindet, in den Orden einzutreten, verpflichtet ist, in den Orden einzutreten, je nachdem, wie er beabsichtigt, sich durch sein Gelübde zu binden: so dass, wenn er beabsichtigt, sich absolut zu binden, er verpflichtet ist, einzutreten, sobald er kann, durch das Wegfallen eines rechtmäßigen Hindernisses; wohingegen, wenn er beabsichtigt, sich auf eine bestimmte festgesetzte Zeit oder unter einer bestimmten festgesetzten Bedingung zu binden, er verpflichtet ist, in den Orden einzutreten, wenn die Zeit kommt oder die Bedingung erfüllt ist.

Antwort auf den 1. Einwand: Dieser Priester hatte kein feierliches, sondern ein einfaches Gelübde abgelegt. Daher war er faktisch kein Mönch, so dass er gesetzlich verpflichtet gewesen wäre, in einem Kloster zu wohnen und auf seine Seelsorge zu verzichten. Jedoch sollte man ihm im Gewissensforum raten, auf alles zu verzichten und in den Orden einzutreten. Daher wird (Extra, De Voto et Voti Redemptione, cap. Per tuas) dem Bischof von Grenoble, der das Bischofsamt angenommen hatte, nachdem er gelobt hatte, in den Orden einzutreten, ohne sein Gelübde erfüllt zu haben, geraten, dass, wenn „er sein Gewissen heilen wolle, er auf die Leitung seines Bistums verzichten und seine Gelübde dem Höchsten bezahlen solle.“

Antwort auf den 2. Einwand: Wie oben gesagt wurde (Frage [88], Artikel [3], ad 2), als wir von den Gelübden handelten, ist derjenige, der sich durch ein Gelübde gebunden hat, in einen bestimmten Orden einzutreten, verpflichtet zu tun, was in seiner Macht steht, um in diesen Orden aufgenommen zu werden; und wenn er beabsichtigt, sich einfach zu binden, in das Ordensleben einzutreten, ist er, wenn er in einen nicht aufgenommen wird, verpflichtet, zu einem anderen zu gehen; wohingegen, wenn er beabsichtigt, sich nur an einen bestimmten Orden zu binden, er nur gemäß dem Maß der Verpflichtung gebunden ist, zu der er sich verpflichtet hat.

Antwort auf den 3. Einwand: Das Gelübde, in den Orden einzutreten, ist, da es ewig ist, größer als das Gelübde der Pilgerfahrt ins Heilige Land, welches ein zeitliches Gelübde ist; und wie Alexander III. sagt (Extra, De Voto et Voti Redemptione, cap. Scripturae), „macht sich derjenige, der einen zeitlichen Dienst gegen den ewigen Dienst des Ordenslebens tauscht, in keiner Weise des Gelübdebruchs schuldig.“

Überdies kann vernünftigerweise gesagt werden, dass ein Mensch auch durch den Eintritt in den Orden Vergebung all seiner Sünden erlangt. Denn wenn ein Mensch durch Almosengeben sogleich für seine Sünden Genugtuung leisten kann, gemäß Dan 4,24, „Löse deine Sünden durch Almosen ein“, so genügt es viel mehr zur Genugtuung für all seine Sünden, dass ein Mensch sich ganz dem göttlichen Dienst weiht, indem er in den Orden eintritt, denn dies übertrifft jede Art von Genugtuung, sogar die der öffentlichen Buße, gemäß den Dekretalen (XXXIII, qu. i, cap. Admonere), so wie ein Brandopfer ein Schlachtopfer übertrifft, wie Gregor erklärt (Hom. xx in Ezech.). Daher lesen wir im Leben der Väter (vi, 1), dass man durch den Eintritt in den Orden dieselbe Gnade empfängt wie durch die Taufe. Und doch, selbst wenn man dadurch nicht von aller Strafschuld losgesprochen würde, ist der Eintritt in den Orden dennoch nützlicher als eine Pilgerfahrt ins Heilige Land, was den Fortschritt im Guten betrifft, der der Lossprechung von Strafe vorzuziehen ist.