Ob man durch ein Gelübde verpflichtet sein sollte, in den Orden einzutreten?

1. Einwand: Es scheint, dass man nicht durch ein Gelübde verpflichtet sein sollte, in den Orden einzutreten. Denn bei der Ablegung seiner Profess wird ein Mensch durch das Ordensgelübde gebunden. Nun wird vor der Profess ein Probejahr gewährt, gemäß der Regel des Heiligen Benedikt (lviii) und gemäß dem Dekret von Innozenz IV. [*Sext. Decret., cap. Non solum., de Regular. et Transeunt, ad Relig.], der überdies verbot, dass jemand vor Vollendung des Probejahres durch Profess an das Ordensleben gebunden werde. Daher scheint es, dass noch viel weniger jemand, der noch in der Welt ist, durch ein Gelübde gebunden sein sollte, in den Orden einzutreten.

2. Einwand: Ferner sagt Gregor (Regist. xi, Ep. 15): Juden „sollten überzeugt werden, sich zu bekehren, nicht durch Zwang, sondern aus eigenem freien Willen“ (Dist. xlv, can. De Judaeis). Nun ist man gezwungen zu erfüllen, was man gelobt hat. Daher sollte niemand durch ein Gelübde gebunden sein, in den Orden einzutreten.

3. Einwand: Ferner sollte niemand einem anderen Gelegenheit zum Fall geben; weshalb geschrieben steht (Ex 21,33.34): „Wenn jemand eine Grube öffnet... und ein Ochse oder ein Esel hineinfällt, soll der Besitzer der Grube den Preis der Tiere zahlen.“ Nun geschieht es oft, dass Menschen, die durch ein Gelübde gebunden sind, in den Orden einzutreten, in Verzweiflung und verschiedene Sünden fallen. Daher scheint es, dass man nicht durch ein Gelübde gebunden sein sollte, in den Orden einzutreten.

Dagegen spricht, Es steht geschrieben (Ps 75,12): „Legt Gelübde ab und erfüllt sie dem Herrn, eurem Gott“; und eine Glosse von Augustinus sagt, dass „einige Gelübde den Einzelnen betreffen, wie Gelübde der Keuschheit, der Jungfräulichkeit und dergleichen.“ Folglich lädt uns die Heilige Schrift ein, diese Dinge zu geloben. Aber die Heilige Schrift lädt uns nur zu dem ein, was besser ist. Daher ist es besser, sich durch ein Gelübde zu binden, in den Orden einzutreten.

Ich antworte darauf, Wie oben gesagt wurde (Frage [88], Artikel [6]), als wir von den Gelübden handelten, ist ein und dasselbe Werk, das in Erfüllung eines Gelübdes getan wird, lobenswerter, als wenn es ohne Gelübde getan wird, sowohl weil das Geloben ein Akt der Religion ist, die einen gewissen Vorrang unter den Tugenden hat, als auch weil ein Gelübde den Willen des Menschen stärkt, das Gute zu tun; und so wie eine Sünde schwerwiegender ist, wenn sie aus einem im Bösen verhärteten Willen hervorgeht, so ist ein gutes Werk lobenswerter, wenn es aus einem im Guten durch ein Gelübde gefestigten Willen hervorgeht. Daher ist es an sich lobenswert, sich durch ein Gelübde zu binden, in den Orden einzutreten.

Antwort auf den 1. Einwand: Das Ordensgelübde ist zweifach. Das eine ist das feierliche Gelübde, das einen Mann zum Mönch oder Bruder in einem anderen Orden macht. Dies wird die Profess genannt, und einem solchen Gelübde sollte ein Probejahr vorausgehen, wie der Einwand beweist. Das andere ist das einfache Gelübde, das einen Mann nicht zum Mönch oder Ordensmann macht, sondern ihn nur verpflichtet, in den Orden einzutreten, und einem solchen Gelübde muss kein Probejahr vorausgehen.

Antwort auf den 2. Einwand: Die von Gregor zitierten Worte müssen so verstanden werden, dass sie sich auf absolute Gewalt beziehen. Aber der Zwang, der aus der Verpflichtung eines Gelübdes entsteht, ist keine absolute Notwendigkeit, sondern eine Notwendigkeit des Ziels, weil man nach einem solchen Gelübde das Ziel des Heils nicht erreichen kann, wenn man dieses Gelübde nicht erfüllt. Eine solche Notwendigkeit ist nicht zu vermeiden; in der Tat, wie Augustinus sagt (Ep. cxxvii ad Armentar. et Paulin.), „glücklich ist die Notwendigkeit, die uns zu besseren Dingen zwingt.“

Antwort auf den 3. Einwand: Das Gelübde, in den Orden einzutreten, ist eine Stärkung des Willens für bessere Dinge, und folglich, an sich betrachtet, zieht es einen Menschen, anstatt ihm Gelegenheit zum Fall zu geben, davon zurück. Wenn aber jemand, der ein Gelübde bricht, schwerer fällt, so schmälert dies nicht die Güte des Gelübdes, wie es auch die Güte der Taufe nicht schmälert, dass einige nach der Taufe schwerer sündigen.