Se il forte agisca per il bene del suo abito

Obiezione 1: Sembra che il forte non agisca per il bene del suo abito. Infatti nelle materie di azione il fine, sebbene primo nell'intenzione, è ultimo nell'esecuzione. Ora l'atto di fortezza, nell'ordine dell'esecuzione, segue l'abito della fortezza. Dunque è impossibile per l'uomo forte agire per il bene del suo abito.

Obiezione 2: Inoltre, Agostino dice (De Trin. xiii): "Amiamo le virtù per amore della felicità, eppure alcuni osano consigliarci di essere virtuosi", vale a dire dicendo che dovremmo desiderare la virtù per se stessa, "senza amare la felicità. Se riescono nel loro tentativo, cesseremo sicuramente di amare la virtù stessa, poiché non ameremo più ciò per cui soltanto amiamo la virtù". Ma la fortezza è una virtù. Dunque l'atto di fortezza è diretto non alla fortezza ma alla felicità.

Obiezione 3: Inoltre, Agostino dice (De Morib. Eccl. xv) che "la fortezza è amore pronto a sopportare tutto per amore di Dio". Ora Dio non è l'abito della fortezza, ma qualcosa di meglio, poiché il fine deve necessariamente essere migliore di ciò che è diretto al fine. Dunque l'uomo forte non agisce per il bene del suo abito.

In contrario, Il Filosofo dice (Ethic. iii, 7) che "per l'uomo forte la fortezza stessa è un bene": e tale è il suo fine.

Rispondo che, Un fine è duplice: prossimo e ultimo. Ora il fine prossimo di ogni agente è introdurre una somiglianza della forma di quell'agente in qualcos'altro: così il fine del fuoco nel riscaldare è introdurre la somiglianza del suo calore in qualche materia passiva, e il fine del costruttore è introdurre nella materia la somiglianza della sua arte. Qualunque bene ne consegua, se è inteso, può essere chiamato il fine remoto dell'agente. Ora proprio come nelle cose fatte, la materia esterna è modellata dall'arte, così nelle cose agite, le azioni umane sono modellate dalla prudenza. Di conseguenza dobbiamo concludere che l'uomo forte intende come suo fine prossimo riprodurre nell'azione una somiglianza del suo abito, poiché intende agire in conformità col suo abito: ma il suo fine remoto è la felicità o Dio.

Questo basta per le Risposte alle Obiezioni: poiché la Prima Obiezione procede come se l'essenza stessa di un abito fosse il suo fine, invece della somiglianza dell'abito in atto, come detto. Le altre due obiezioni considerano il fine ultimo.