Se la fortezza abbia propriamente per oggetto i pericoli di morte in guerra

Obiezione 1: Sembra che la fortezza non riguardi propriamente i pericoli di morte in guerra. Infatti i martiri sono lodati soprattutto per la loro fortezza. Ma i martiri non sono lodati in connessione con la guerra. Dunque la fortezza non riguarda propriamente i pericoli di morte in guerra.

Obiezione 2: Inoltre, Ambrogio dice (De Offic. i) che "la fortezza è applicabile sia alle questioni belliche che a quelle civili": e Cicerone (De Offic. i), sotto il titolo, "Che appartiene alla fortezza eccellere in battaglia piuttosto che nella vita civile", dice: "Sebbene non pochi pensino che l'attività della guerra sia di maggiore importanza degli affari della vita civile, questa opinione deve essere qualificata: e se vogliamo giudicare la questione veramente, ci sono molte cose nella vita civile che sono più importanti e più gloriose di quelle connesse con la guerra". Ora una maggiore fortezza riguarda cose più grandi. Dunque la fortezza non riguarda propriamente la morte in battaglia.

Obiezione 3: Inoltre, la guerra è diretta alla conservazione della pace temporale di un paese: infatti Agostino dice (De Civ. Dei xix) che "le guerre sono condotte per assicurare la pace". Ora non sembra che uno debba esporsi al pericolo di morte per la pace temporale del proprio paese, poiché questa stessa pace è occasione di molta licenza nei costumi. Dunque sembra che la virtù della fortezza non riguardi il pericolo di morte in battaglia.

In contrario, Il Filosofo dice (Ethic. iii) che la fortezza riguarda principalmente la morte in battaglia.

Rispondo che, Come detto sopra (Articolo 4), la fortezza rafforza la mente dell'uomo contro il pericolo più grande, che è quello della morte. Ora la fortezza è una virtù; ed è essenziale alla virtù tendere sempre al bene; perciò è per perseguire qualche bene che l'uomo non fugge dal pericolo di morte. Ma i pericoli di morte derivanti da malattie, tempeste in mare, attacchi di ladri e simili, non sembrano giungere all'uomo perché persegue qualche bene. D'altra parte, i pericoli di morte che si verificano in battaglia giungono all'uomo direttamente a causa di qualche bene, perché, cioè, egli difende il bene comune con una giusta lotta. Ora una giusta lotta è di due tipi. Primo, c'è il combattimento generale, per esempio, di coloro che combattono in battaglia; secondo, c'è il combattimento privato, come quando un giudice o anche un privato cittadino non si astiene dal dare un giusto giudizio per paura della spada imminente, o di qualsiasi altro pericolo anche se minaccia la morte. Quindi appartiene alla fortezza rafforzare la mente contro i pericoli di morte, non solo quelli che sorgono in una battaglia generale, ma anche quelli che si verificano in un combattimento singolare, che può essere chiamato col nome generale di battaglia. Di conseguenza si deve concedere che la fortezza riguarda propriamente i pericoli di morte che si verificano in battaglia.

Inoltre, un uomo forte si comporta bene di fronte al pericolo di qualsiasi altro tipo di morte; specialmente poiché l'uomo può essere in pericolo di qualsiasi tipo di morte a causa della virtù: così un uomo può non mancare di assistere un amico malato per paura di un'infezione mortale, o non rifiutare di intraprendere un viaggio con qualche pio scopo in vista per paura di naufragio o di ladri.

Risposta all'obiezione 1: I martiri affrontano la lotta che viene condotta contro la loro persona, e questo per il bene sovrano che è Dio; perciò la loro fortezza è lodata sopra ogni altra. Né è fuori dal genere della fortezza che riguarda le azioni belliche, motivo per cui si dice che sono stati valorosi in battaglia.

Risposta all'obiezione 2: Gli affari personali e civili si differenziano dagli affari di guerra che riguardano le guerre generali. Tuttavia, gli affari personali e civili ammettono pericoli di morte derivanti da certi conflitti che sono guerre private, e così anche riguardo a questi ci può essere fortezza propriamente detta.

Risposta all'obiezione 3: La pace dello stato è buona in sé, né diventa cattiva perché certe persone ne fanno cattivo uso. Infatti ci sono molti altri che ne fanno buon uso; e molti mali prevenuti da essa, come omicidi e sacrilegi, sono molto più grandi di quelli che sono occasionati da essa, e che appartengono principalmente ai peccati della carne.