Se la fortezza abbia per oggetto soltanto i pericoli di morte

Obiezione 1: Sembra che la fortezza non riguardi solo i pericoli di morte. Infatti Agostino dice (De Morib. Eccl. xv) che "la fortezza è l'amore che sopporta tutto prontamente per amore dell'oggetto amato": e (Music. vi) dice che la fortezza è "l'amore che non teme alcuna avversità, nemmeno la morte". Dunque la fortezza non riguarda solo il pericolo di morte, ma anche altre afflizioni.

Obiezione 2: Inoltre, tutte le passioni dell'anima devono essere ridotte a un giusto mezzo da qualche virtù. Ora non c'è altra virtù che riduca le paure a un giusto mezzo. Dunque la fortezza non riguarda solo la paura della morte, ma anche altre paure.

Obiezione 3: Inoltre, nessuna virtù riguarda gli estremi. Ma la paura della morte riguarda un estremo, poiché è la più grande delle paure, come affermato nell'Etica (lib. III). Dunque la virtù della fortezza non riguarda la paura della morte.

In contrario, Andronico dice che "la fortezza è una virtù della facoltà irascibile che non è facilmente scoraggiata dalla paura della morte".

Rispondo che, Come detto sopra (Articolo 3), appartiene alla virtù della fortezza custodire la volontà dall'essere distolta dal bene della ragione attraverso la paura del male corporeo. Ora occorre tenere fermo il bene della ragione contro ogni male qualsiasi, poiché nessun bene corporeo è equivalente al bene della ragione. Quindi la fortezza dell'anima deve essere quella che lega fermamente la volontà al bene della ragione di fronte ai mali più grandi: perché chi sta saldo contro le grandi cose, starà di conseguenza saldo contro le cose minori, ma non viceversa. Inoltre appartiene alla nozione di virtù che essa riguardi qualcosa di estremo: e il più temibile di tutti i mali corporei è la morte, poiché elimina tutti i beni corporei. Perciò Agostino dice (De Morib. Eccl. xxii) che "l'anima è scossa dal suo compagno corpo, con la paura della fatica e del dolore, affinché il corpo non sia colpito e molestato dalla paura della morte affinché non sia eliminato e distrutto". Dunque la virtù della fortezza riguarda la paura dei pericoli di morte.

Risposta all'obiezione 1: La fortezza si comporta bene nel sopportare ogni sorta di avversità: tuttavia un uomo non è considerato forte semplicemente per il fatto di sopportare qualsiasi tipo di avversità, ma solo per il fatto di sopportare bene anche i mali più grandi; mentre per il fatto di sopportarne altri è detto forte in senso ristretto.

Risposta all'obiezione 2: Poiché la paura nasce dall'amore, ogni virtù che modera l'amore di certi beni deve di conseguenza moderare la paura dei mali contrari: così la liberalità, che modera l'amore del denaro, di conseguenza modera la paura di perderlo, e lo stesso vale per la temperanza e le altre virtù. Ma amare la propria vita è naturale: e quindi la necessità di una virtù speciale che modifichi la paura della morte.

Risposta all'obiezione 3: Nelle virtù l'estremo consiste nell'eccedere la retta ragione: perciò sottoporsi ai più grandi pericoli secondo ragione non è contrario alla virtù.