Ob die Glaubensartikel in angemessener Weise formuliert sind?

Einwand 1: Es scheint, dass die Glaubensartikel unangemessen formuliert sind. Denn jene Dinge, die durch Demonstration erkannt werden können, gehören nicht zum Glauben als ein Gegenstand des Glaubens für alle, wie oben gesagt wurde (Artikel [5]). Nun kann durch Demonstration erkannt werden, dass es einen Gott gibt; daher beweist dies der Philosoph (Metaph. xii, text. 52) und viele andere Philosophen demonstrierten dieselbe Wahrheit. Also sollte „dass es einen Gott gibt“ nicht als Glaubensartikel festgesetzt werden.

Einwand 2: Ferner, so wie es für den Glauben notwendig ist, dass wir glauben, Gott sei allmächtig, so ist es auch notwendig, dass wir glauben, er sei „allwissend“ und „für alle sorgend“, über welche beiden Punkte einige geirrt haben. Also hätte unter den Glaubensartikeln Gottes Weisheit und Vorsehung erwähnt werden sollen, ebenso wie seine Allmacht.

Einwand 3: Ferner ist den Vater zu erkennen dasselbe wie den Sohn zu erkennen, gemäß Joh 14,9: „Wer mich sieht, sieht auch den Vater.“ Also sollte es nur einen Artikel über den Vater und den Sohn geben, und aus demselben Grund über den Heiligen Geist.

Einwand 4: Ferner ist die Person des Vaters nicht geringer als die Person des Sohnes und des Heiligen Geistes. Nun gibt es mehrere Artikel über die Person des Heiligen Geistes und ebenso über die Person des Sohnes. Also sollte es mehrere Artikel über die Person des Vaters geben.

Einwand 5: Ferner, so wie gewisse Dinge durch Appropriation von der Person des Vaters und von der Person des Heiligen Geistes ausgesagt werden, so wird auch der Person des Sohnes etwas hinsichtlich seiner Gottheit appropriiert. Nun wird unter den Glaubensartikeln einem Werk Platz eingeräumt, das dem Vater appropriiert wird, nämlich der Schöpfung, und ebenso einem Werk, das dem Heiligen Geist appropriiert wird, nämlich dass „er durch die Propheten gesprochen hat“. Also sollten die Glaubensartikel irgendein Werk enthalten, das dem Sohn hinsichtlich seiner Gottheit appropriiert wird.

Einwand 6: Ferner stellt das Sakrament der Eucharistie eine besondere Schwierigkeit über die anderen Artikel hinaus dar. Daher hätte es in einem besonderen Artikel erwähnt werden sollen: und folglich scheint es, dass es keine ausreichende Anzahl von Artikeln gibt.

Dagegen spricht die Autorität der Kirche, die die Artikel so formuliert.

Ich antworte darauf: Wie oben gesagt (Artikel [4], 6), gehören jene Dinge an sich zum Glauben, deren Anblick wir im ewigen Leben genießen werden und durch die wir zum ewigen Leben gebracht werden. Nun werden uns zwei Dinge vorgelegt, um im ewigen Leben gesehen zu werden: nämlich das Geheimnis der Gottheit, welches zu sehen Glückseligkeit zu besitzen heißt; und das Geheimnis der Menschwerdung Christi, „durch den wir Zugang haben“ zur Herrlichkeit der Söhne Gottes, gemäß Röm 5,2. Daher steht geschrieben (Joh 17,3): „Das ist das ewige Leben: dass sie dich, den ... wahren Gott, erkennen und Jesus Christus, den du gesandt hast.“ Weshalb die erste Unterscheidung in Glaubenssachen ist, dass einige die Majestät der Gottheit betreffen, während andere das Geheimnis der menschlichen Natur Christi betreffen, welches das „Geheimnis der Frömmigkeit“ ist (1 Tim 3,16).

Nun werden uns in Bezug auf die Majestät der Gottheit drei Dinge zu glauben vorgelegt: erstens die Einheit der Gottheit, worauf sich der erste Artikel bezieht; zweitens die Dreifaltigkeit der Personen, worauf sich drei Artikel beziehen, entsprechend den drei Personen; und drittens die der Gottheit eigentümlichen Werke, von denen sich das erste auf die Ordnung der Natur bezieht, in Bezug worauf uns der Artikel über die Schöpfung vorgelegt wird; das zweite bezieht sich auf die Ordnung der Gnade, in Bezug worauf alle Angelegenheiten, die die Heiligung des Menschen betreffen, in einem Artikel eingeschlossen sind; während sich das dritte auf die Ordnung der Herrlichkeit bezieht, und in Bezug hierauf wird uns ein weiterer Artikel über die Auferstehung der Toten und das ewige Leben vorgelegt. So gibt es sieben Artikel, die sich auf die Gottheit beziehen.

In gleicher Weise gibt es in Bezug auf die menschliche Natur Christi sieben Artikel, von denen sich der erste auf Christi Menschwerdung oder Empfängnis bezieht; der zweite auf seine jungfräuliche Geburt; der dritte auf sein Leiden, seinen Tod und sein Begräbnis; der vierte auf seinen Abstieg in die Hölle; der fünfte auf seine Auferstehung; der sechste auf seine Himmelfahrt; der siebte auf sein Kommen zum Gericht, so dass es insgesamt vierzehn Artikel sind.

Einige unterscheiden jedoch zwölf Artikel, sechs, die zur Gottheit gehören, und sechs zur Menschheit. Denn sie schließen die drei über die drei Personen in einen Artikel ein; weil wir eine Erkenntnis der drei Personen haben: während sie den Artikel, der sich auf das Werk der Verherrlichung bezieht, in zwei teilen, nämlich die Auferstehung des Leibes und die Herrlichkeit der Seele. Ebenso vereinen sie die Empfängnis und die Geburt in einem Artikel.

Zu Einwand 1: Durch den Glauben halten wir viele Wahrheiten über Gott, die die Philosophen durch natürliche Vernunft nicht entdecken konnten, zum Beispiel seine Vorsehung und Allmacht, und dass er allein angebetet werden soll, die alle in dem einen Artikel der Einheit Gottes enthalten sind.

Zu Einwand 2: Schon der Name der Gottheit impliziert eine Art Wachen über die Dinge, wie im ersten Teil (FP, Frage [13], Artikel [8]) gesagt wurde. Nun wirkt Macht in Wesen, die einen Intellekt haben, nicht außer durch den Willen und das Wissen. Daher schließt Gottes Allmacht in gewisser Weise allumfassendes Wissen und Vorsehung ein. Denn er wäre nicht fähig, alles zu tun, was er in den Dingen hier unten will, wenn er sie nicht kennte und seine Vorsehung über sie ausübte.

Zu Einwand 3: Wir haben nur eine Erkenntnis des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes hinsichtlich der Einheit des Wesens, worauf sich der erste Artikel bezieht: aber hinsichtlich der Unterscheidung der Personen, die durch die Ursprungsbeziehungen besteht, schließt die Erkenntnis des Vaters tatsächlich in gewisser Weise die Erkenntnis des Sohnes ein, denn er wäre nicht Vater, hätte er keinen Sohn; wobei das Band der Heilige Geist ist. Unter diesem Gesichtspunkt gab es ein hinreichendes Motiv für jene, die einen Artikel auf die drei Personen bezogen. Da jedoch in Bezug auf jede Person gewisse Punkte beachtet werden müssen, über die einige in Irrtum fallen, können wir, wenn wir es so betrachten, drei Artikel über die drei Personen unterscheiden. Denn Arius glaubte an die Allmacht und Ewigkeit des Vaters, glaubte aber nicht, dass der Sohn dem Vater gleich und wesensgleich sei; daher die Notwendigkeit eines Artikels über die Person des Sohnes, um diesen Punkt zu klären. In gleicher Weise war es notwendig, einen dritten Artikel über die Person des Heiligen Geistes gegen Macedonius festzusetzen. Auf dieselbe Weise können Christi Empfängnis und Geburt, ebenso wie die Auferstehung und das ewige Leben, unter einem Gesichtspunkt in einem Artikel vereint werden, insofern sie auf ein Ziel hingeordnet sind; während sie unter einem anderen Gesichtspunkt verschiedene Artikel sein können, insofern jeder einzeln eine besondere Schwierigkeit darstellt.

Zu Einwand 4: Es kommt dem Sohn und dem Heiligen Geist zu, gesandt zu werden, um das Geschöpf zu heiligen; und darüber müssen mehrere Dinge geglaubt werden. Daher kommt es, dass es mehr Artikel über die Personen des Sohnes und des Heiligen Geistes gibt als über die Person des Vaters, der niemals gesandt wird, wie wir im ersten Teil (FP, Frage [43], Artikel [4]) festgestellt haben.

Zu Einwand 5: Die Heiligung eines Geschöpfes durch die Gnade und seine Vollendung durch die Herrlichkeit wird auch durch die Gabe der Liebe bewirkt, die dem Heiligen Geist appropriiert wird, und durch die Gabe der Weisheit, die dem Sohn appropriiert wird: so dass jedes Werk durch Appropriation, aber unter verschiedenen Aspekten, sowohl zum Sohn als auch zum Heiligen Geist gehört.

Zu Einwand 6: Zwei Dinge können im Sakrament der Eucharistie betrachtet werden. Eines ist die Tatsache, dass es ein Sakrament ist, und in dieser Hinsicht ist es wie die anderen Wirkungen der heiligmachenden Gnade. Das andere ist, dass Christi Leib wunderbar darin enthalten ist, und so ist es unter Gottes Allmacht eingeschlossen, wie alle anderen Wunder, die Gottes allmächtiger Kraft zugeschrieben werden.