Ob der Gegenstand des Glaubens etwas Gesehenes sein kann?

Einwand 1: Es scheint, dass der Gegenstand des Glaubens etwas Gesehenes ist. Denn unser Herr sagte zu Thomas (Joh 20,29): „Weil du mich gesehen hast, Thomas, hast du geglaubt.“ Also beziehen sich Schau und Glaube auf denselben Gegenstand.

Einwand 2: Ferner sagt der Apostel, während er von der Erkenntnis des Glaubens spricht (1 Kor 13,12): „Wir sehen jetzt durch einen Spiegel in einem dunklen Bild.“ Also wird das, was geglaubt wird, gesehen.

Einwand 3: Ferner ist der Glaube ein geistiges Licht. Nun wird unter jedem Licht etwas gesehen. Also ist der Glaube von Dingen, die gesehen werden.

Einwand 4: Ferner ist „jeder Sinn eine Art von Sicht“, wie Augustinus feststellt (De Verb. Domini, Serm. xxxiii). Aber der Glaube ist vom Hören, gemäß Röm 10,17: „Der Glaube ... kommt vom Hören.“ Also ist der Glaube von Dingen, die gesehen werden.

Dagegen spricht: Der Apostel sagt (Hebr 11,1), dass „der Glaube der Beweis der Dinge ist, die nicht erscheinen“.

Ich antworte darauf: Glaube impliziert die Zustimmung des Intellekts zu dem, was geglaubt wird. Nun stimmt der Intellekt einer Sache auf zwei Arten zu. Erstens, indem er durch seinen eigenen Gegenstand zur Zustimmung bewegt wird, der entweder durch sich selbst erkannt wird (wie im Fall der ersten Prinzipien, die durch den Habitus des Verstehens gehalten werden) oder durch etwas anderes, das bereits bekannt ist (wie im Fall von Schlussfolgerungen, die durch den Habitus der Wissenschaft gehalten werden). Zweitens stimmt der Intellekt etwas zu, nicht weil er durch seinen eigenen Gegenstand hinreichend zu dieser Zustimmung bewegt wird, sondern durch einen Akt der Wahl, wodurch er sich freiwillig eher der einen Seite als der anderen zuwendet: und wenn dies von Zweifel oder Furcht vor der Gegenseite begleitet ist, wird es Meinung sein, während, wenn es Gewissheit und keine Furcht vor der anderen Seite gibt, es Glaube sein wird.

Nun werden jene Dinge als gesehen bezeichnet, die von sich aus den Intellekt oder die Sinne zu ihrer Erkenntnis bewegen. Daher ist es offensichtlich, dass weder Glaube noch Meinung von Dingen sein können, die entweder durch die Sinne oder durch den Intellekt gesehen werden.

Zu Einwand 1: Thomas „sah eine Sache und glaubte eine andere“ [*St. Gregor: Hom. xxvi in Evang.]: Er sah den Menschen, und indem er glaubte, dass er Gott sei, legte er sein Glaubensbekenntnis ab, indem er sagte: „Mein Herr und mein Gott.“

Zu Einwand 2: Jene Dinge, die unter den Glauben fallen, können auf zwei Arten betrachtet werden. Erstens im Besonderen; und so können sie nicht gleichzeitig gesehen und geglaubt werden, wie oben gezeigt wurde. Zweitens im Allgemeinen, das heißt unter dem gemeinsamen Aspekt der Glaubwürdigkeit; und auf diese Weise werden sie vom Gläubigen gesehen. Denn er würde nicht glauben, wenn er nicht aufgrund der Evidenz von Zeichen oder etwas Ähnlichem sähe, dass sie geglaubt werden müssen.

Zu Einwand 3: Das Licht des Glaubens lässt uns sehen, was wir glauben. Denn so wie der Mensch durch die Habitus der anderen Tugenden sieht, was ihm in Bezug auf diesen Habitus angemessen ist, so wird der menschliche Geist durch den Habitus des Glaubens darauf ausgerichtet, solchen Dingen zuzustimmen, die einem rechten Glauben angemessen sind, und anderen nicht zuzustimmen.

Zu Einwand 4: Das Hören bezieht sich auf Worte, die das bezeichnen, was vom Glauben ist, aber nicht auf die Dinge selbst, die geglaubt werden; daher folgt nicht, dass diese Dinge gesehen werden.