Ob jene Dinge, die vom Glauben sind, Gegenstand einer Wissenschaft sein können?

Einwand 1: Es scheint, dass jene Dinge, die vom Glauben sind, Gegenstand einer Wissenschaft sein können. Denn wo Wissenschaft fehlt, da ist Unwissenheit, da Unwissenheit das Gegenteil von Wissenschaft ist. Nun sind wir nicht in Unwissenheit über jene Dinge, die wir zu glauben haben, da Unwissenheit über solche Dinge nach Unglauben schmeckt, gemäß 1 Tim 1,13: „Ich tat es unwissend im Unglauben.“ Also können Dinge, die vom Glauben sind, Gegenstand einer Wissenschaft sein.

Einwand 2: Ferner wird Wissenschaft durch Gründe erworben. Nun verwenden heilige Schriftsteller Gründe, um Dinge einzuschärfen, die vom Glauben sind. Also können solche Dinge Gegenstand einer Wissenschaft sein.

Einwand 3: Ferner sind Dinge, die bewiesen werden, Gegenstand einer Wissenschaft, da ein „Beweis ein Syllogismus ist, der Wissen hervorbringt“. Nun sind gewisse Glaubenswahrheiten von den Philosophen bewiesen worden, wie die Existenz und Einheit Gottes und so weiter. Also können Dinge, die vom Glauben sind, Gegenstand einer Wissenschaft sein.

Einwand 4: Ferner ist die Meinung weiter von der Wissenschaft entfernt als der Glaube, da gesagt wird, der Glaube stehe zwischen Meinung und Wissenschaft. Nun können Meinung und Wissenschaft in gewisser Weise denselben Gegenstand haben, wie in Poster. i gesagt wird. Also können Glaube und Wissenschaft auch denselben Gegenstand haben.

Dagegen spricht, dass Gregor sagt (Hom. xxvi in Evang.), dass „wenn eine Sache offenkundig ist, sie nicht Gegenstand des Glaubens, sondern der Wahrnehmung ist“. Also sind Dinge, die vom Glauben sind, nicht Gegenstand der Wahrnehmung, wohingegen das, was Gegenstand einer Wissenschaft ist, Gegenstand der Wahrnehmung ist. Also kann es keinen Glauben über Dinge geben, die Gegenstand einer Wissenschaft sind.

Ich antworte darauf: Alle Wissenschaft wird von selbstverständlichen und daher „gesehenen“ Prinzipien abgeleitet; weshalb alle Gegenstände der Wissenschaft in gewisser Weise gesehen sein müssen.

Nun ist es, wie oben gesagt (Artikel [4]), unmöglich, dass ein und dasselbe von derselben Person geglaubt und gesehen wird. Daher ist es ebenso unmöglich, dass ein und dasselbe für dieselbe Person Gegenstand von Wissenschaft und von Glauben ist. Es kann jedoch geschehen, dass eine Sache, die für den einen Gegenstand der Schau oder der Wissenschaft ist, von einem anderen geglaubt wird: da wir hoffen, eines Tages das zu sehen, was wir jetzt über die Dreifaltigkeit glauben, gemäß 1 Kor 13,12: „Wir sehen jetzt durch einen Spiegel in einem dunklen Bild; dann aber von Angesicht zu Angesicht“: welche Schau die Engel bereits besitzen; so dass sie sehen, was wir glauben. In gleicher Weise kann es geschehen, dass das, was für einen Menschen Gegenstand der Schau oder wissenschaftlicher Erkenntnis ist, selbst im Zustand des Pilgers, für einen anderen Menschen Gegenstand des Glaubens ist, weil er es nicht durch Beweisführung erkennt.

Dennoch ist das, was allen gleichermaßen zu glauben vorgelegt wird, allen gleichermaßen als Gegenstand der Wissenschaft unbekannt: dies sind die Dinge, die schlechthin vom Glauben sind. Folglich beziehen sich Glaube und Wissenschaft nicht auf dieselben Dinge.

Zu Einwand 1: Ungläubige sind in Unwissenheit über Dinge, die vom Glauben sind, denn weder sehen oder erkennen sie sie in sich selbst, noch erkennen sie sie als glaubwürdig. Die Gläubigen hingegen erkennen sie, nicht wie durch Beweisführung, sondern durch das Licht des Glaubens, das sie sehen lässt, dass sie sie glauben müssen, wie oben gesagt wurde (Artikel [4], zu 2, 3).

Zu Einwand 2: Die Gründe, die von heiligen Männern verwendet werden, um Dinge zu beweisen, die vom Glauben sind, sind keine Demonstrationen (strenge Beweise); sie sind entweder überzeugende Argumente, die zeigen, dass das, was unserem Glauben vorgelegt wird, nicht unmöglich ist, oder es sind Beweise, die aus den Prinzipien des Glaubens gezogen werden, d. h. aus der Autorität der Heiligen Schrift, wie Dionysius erklärt (Div. Nom. ii). Was auf diesen Prinzipien beruht, ist in den Augen der Gläubigen ebenso gut bewiesen, wie eine Schlussfolgerung, die aus selbstverständlichen Prinzipien gezogen wird, in den Augen aller ist. Daher ist wiederum die Theologie eine Wissenschaft, wie wir zu Beginn dieses Werkes festgestellt haben (FP, Frage [1], Artikel [2]).

Zu Einwand 3: Dinge, die durch Demonstration bewiesen werden können, werden zu den Glaubensartikeln gerechnet, nicht weil sie von allen schlechthin geglaubt werden, sondern weil sie eine notwendige Voraussetzung für Glaubensangelegenheiten sind, so dass jene, die sie nicht durch Demonstration erkennen, sie zuerst durch den Glauben erkennen müssen.

Zu Einwand 4: Wie der Philosoph sagt (Poster. i), „können Wissenschaft und Meinung über denselben Gegenstand gewiss in verschiedenen Menschen sein“, wie wir oben über Wissenschaft und Glauben gesagt haben; doch ist es möglich, dass ein und derselbe Mensch Wissenschaft und Glauben über dieselbe Sache relativ hat, d. h. in Beziehung zum Gegenstand, aber nicht in derselben Hinsicht. Denn es ist möglich, dass dieselbe Person über ein und denselben Gegenstand eine Sache weiß und eine andere denkt: und in gleicher Weise kann man durch Demonstration die Einheit der Gottheit erkennen und durch den Glauben die Dreifaltigkeit. Andererseits ist in ein und demselben Menschen über denselben Gegenstand und in derselben Hinsicht Wissenschaft unvereinbar mit Meinung oder Glaube, jedoch aus verschiedenen Gründen. Weil Wissenschaft mit Meinung über denselben Gegenstand schlechthin unvereinbar ist, aus dem Grund, dass Wissenschaft verlangt, dass ihr Gegenstand als unmöglich anders seiend erachtet wird, während es wesentlich für die Meinung ist, dass ihr Gegenstand als möglich anders seiend erachtet wird. Doch das, was Gegenstand des Glaubens ist, wird aufgrund der Gewissheit des Glaubens ebenfalls als unmöglich anders seiend erachtet; und der Grund, warum Wissenschaft und Glaube nicht über denselben Gegenstand und in derselben Hinsicht sein können, ist, dass der Gegenstand der Wissenschaft etwas Gesehenes ist, wohingegen der Gegenstand des Glaubens das Ungesehene ist, wie oben gesagt wurde.