Se le cose che sono di fede possano essere oggetto di scienza

Obiezione 1: Sembra che le cose che sono di fede possano essere oggetto di scienza. Infatti dove manca la scienza c'è ignoranza, poiché l'ignoranza è l'opposto della scienza. Ora noi non siamo nell'ignoranza di quelle cose che dobbiamo credere, poiché l'ignoranza di tali cose sa di infedeltà, secondo 1 Tim 1,13: "Agivo per ignoranza, nell'infedeltà". Dunque le cose che sono di fede possono essere oggetto di scienza.

Obiezione 2: Inoltre, la scienza si acquisisce mediante ragioni. Ora gli scrittori sacri impiegano ragioni per inculcare cose che sono di fede. Dunque tali cose possono essere oggetto di scienza.

Obiezione 3: Inoltre, le cose che sono dimostrate sono oggetto di scienza, poiché una "dimostrazione è un sillogismo che produce scienza". Ora certe materie di fede sono state dimostrate dai filosofi, come l'Esistenza e l'Unità di Dio, e così via. Dunque le cose che sono di fede possono essere oggetto di scienza.

Obiezione 4: Inoltre, l'opinione è più lontana dalla scienza di quanto lo sia la fede, poiché si dice che la fede stia tra l'opinione e la scienza. Ora l'opinione e la scienza possono, in un certo modo, riguardare il medesimo oggetto, come affermato nei Posteriori (Lib. I). Dunque anche la fede e la scienza possono riguardare il medesimo oggetto.

In contrario, Gregorio dice (Hom. xxvi in Evang.) che "quando una cosa è manifesta, è oggetto non di fede, ma di percezione". Dunque le cose che sono di fede non sono oggetto di percezione, mentre ciò che è oggetto di scienza è oggetto di percezione. Dunque non vi può essere fede riguardo a cose che sono oggetto di scienza.

Rispondo che, Ogni scienza deriva da principi di per sé noti e quindi "visti"; perciò tutti gli oggetti di scienza devono necessariamente essere, in qualche modo, visti.

Ora, come detto sopra (Articolo [4]), è impossibile che una stessa cosa sia creduta e vista dalla stessa persona. Quindi è ugualmente impossibile che una stessa cosa sia oggetto di scienza e di fede per la stessa persona. Può accadere, tuttavia, che una cosa che è oggetto di visione o di scienza per uno, sia creduta da un altro: poiché speriamo di vedere un giorno ciò che ora crediamo sulla Trinità, secondo 1 Cor 13,12: "Ora vediamo come in uno specchio, in maniera oscura; ma allora vedremo faccia a faccia": visione che gli angeli possiedono già; cosicché ciò che noi crediamo, essi vedono. Allo stesso modo può accadere che ciò che è oggetto di visione o di conoscenza scientifica per un uomo, anche nello stato di viatore, sia, per un altro uomo, oggetto di fede, perché non lo conosce per dimostrazione.

Tuttavia ciò che è proposto a credere ugualmente da tutti, è ugualmente ignoto a tutti come oggetto di scienza: tali sono le cose che sono di fede semplicemente. Di conseguenza fede e scienza non riguardano le stesse cose.

Risposta all'obiezione 1: Gli infedeli sono nell'ignoranza delle cose che sono di fede, poiché né le vedono o conoscono in se stesse, né sanno che sono credibili. I fedeli, d'altra parte, le conoscono, non come per dimostrazione, ma per la luce della fede che fa loro vedere che devono crederle, come detto sopra (Articolo [4], ad 2,3).

Risposta all'obiezione 2: Le ragioni impiegate dai santi uomini per provare le cose che sono di fede, non sono dimostrazioni; sono o argomenti persuasivi che mostrano che ciò che è proposto alla nostra fede non è impossibile, oppure sono prove tratte dai principi della fede, cioè dall'autorità della Sacra Scrittura, come dichiara Dionigi (De Div. Nom. ii). Qualunque cosa si fondi su questi principi è altrettanto provata agli occhi dei fedeli, quanto una conclusione tratta da principi di per sé noti lo è agli occhi di tutti. Quindi, di nuovo, la teologia è una scienza, come abbiamo affermato all'inizio di quest'opera (Prima Parte, Question [1], Article [2]).

Risposta all'obiezione 3: Le cose che possono essere provate per dimostrazione sono annoverate tra gli articoli di fede, non perché siano credute semplicemente da tutti, ma perché sono un presupposto necessario alle materie di fede, cosicché coloro che non le conoscono per dimostrazione devono conoscerle prima di tutto per fede.

Risposta all'obiezione 4: Come dice il Filosofo (Poster. i), "scienza e opinione sul medesimo oggetto possono certamente essere in uomini diversi", come abbiamo affermato sopra riguardo a scienza e fede; tuttavia è possibile per una stessa persona avere scienza e fede sulla stessa cosa relativamente, cioè in relazione all'oggetto, ma non sotto il medesimo aspetto. Infatti è possibile per la stessa persona, riguardo a uno stesso oggetto, conoscere una cosa e pensarne un'altra: e, allo stesso modo, uno può conoscere per dimostrazione l'unità della Divinità, e, per fede, la Trinità. D'altra parte, in uno stesso uomo, riguardo allo stesso oggetto, e sotto il medesimo aspetto, la scienza è incompatibile sia con l'opinione che con la fede, ma per ragioni diverse. Perché la scienza è incompatibile con l'opinione sul medesimo oggetto semplicemente, per la ragione che la scienza esige che il suo oggetto sia ritenuto impossibile che sia altrimenti, mentre è essenziale all'opinione che il suo oggetto sia ritenuto possibile che sia altrimenti. Tuttavia ciò che è oggetto della fede, a motivo della certezza della fede, è anch'esso ritenuto impossibile che sia altrimenti; e la ragione per cui scienza e fede non possono vertere sul medesimo oggetto e sotto il medesimo aspetto è perché l'oggetto della scienza è qualcosa di visto mentre l'oggetto della fede è il non visto, come detto sopra.