Se il peccato di dilettazione morosa sia nella ragione

Obiezione 1: Sembra che il peccato di dilettazione morosa non sia nella ragione. Infatti la dilettazione denota un movimento della potenza appetitiva, come detto sopra (Questione [31], Articolo [1]). Ma la potenza appetitiva è distinta dalla ragione, che è una potenza apprensiva. Dunque la dilettazione morosa non è nella ragione.

Obiezione 2: Inoltre, l'oggetto mostra a quale potenza appartiene un atto, poiché è attraverso l'atto che la potenza è diretta al suo oggetto. Ora una dilettazione morosa è talvolta circa beni sensibili, e non circa i beni della ragione. Dunque il peccato di dilettazione morosa non è nella ragione.

Obiezione 3: Inoltre, una cosa è detta morosa [dal latino 'mora'---ritardo] per il fatto di prendere un lasso di tempo. Ma il lasso di tempo non è una ragione per cui un atto debba appartenere a una particolare potenza. Dunque la dilettazione morosa non appartiene alla ragione.

In contrario, Agostino dice (De Trin. xii, 12) che "se il consenso a una dilettazione sensuale non va oltre il mero pensiero del piacere, ritengo che ciò sia come se la donna sola avesse mangiato del frutto proibito". Ora "la donna" denota la ragione inferiore, come egli stesso spiega (De Trin. xii, 12). Dunque il peccato di dilettazione morosa è nella ragione.

Rispondo che, Come detto (Articolo [5]), il peccato può essere nella ragione, non solo rispetto all'atto proprio della ragione, ma talvolta rispetto al suo dirigere le azioni umane. Ora è evidente che la ragione dirige non solo gli atti esterni, ma anche le passioni interne. Di conseguenza, quando la ragione manca nel dirigere le passioni interne, si dice che il peccato è nella ragione, come anche quando manca nel dirigere le azioni esterne. Ora essa manca, in due modi, nel dirigere le passioni interne: primo, quando comanda passioni illecite; per esempio, quando un uomo deliberatamente provoca se stesso a un movimento di ira, o di lussuria: secondo, quando manca di frenare il movimento illecito di una passione; per esempio, quando un uomo, avendo deliberatamente considerato che un movimento sorgente di passione è disordinato, continua, ciononostante, a soffermarsi [immoratur] su di esso, e manca di scacciarlo. E in questo senso il peccato di dilettazione morosa si dice essere nella ragione.

Risposta all'obiezione 1: La dilettazione è invero nella potenza appetitiva come suo principio prossimo; ma è nella ragione come suo primo motore, in accordo con quanto è stato detto sopra (Articolo [1]), cioè che le azioni che non passano nella materia esterna sono soggettate nei loro principi.

Risposta all'obiezione 2: La ragione ha il suo atto elicito proprio circa il suo oggetto proprio; ma esercita la direzione di tutti gli oggetti di quelle potenze inferiori che possono essere dirette dalla ragione: e di conseguenza la dilettazione circa oggetti sensibili cade anch'essa sotto la direzione della ragione.

Risposta all'obiezione 3: La dilettazione è detta morosa non per un ritardo di tempo, ma perché la ragione nel deliberare si sofferma [immoratur] su di essa, e manca di scacciarla, "trattenendo e rigirando deliberatamente ciò che avrebbe dovuto essere gettato via non appena avesse toccato la mente", come dice Agostino (De Trin. xii, 12).