Se soltanto la volontà sia soggetto di peccato

Obiezione 1: Sembra che soltanto la volontà sia soggetto di peccato. Infatti Agostino dice (De Duabus Anim. x, 10) che "nessuno pecca se non con la volontà". Ora il soggetto del peccato è la potenza con cui pecchiamo. Dunque soltanto la volontà è soggetto di peccato.

Obiezione 2: Inoltre, il peccato è un male contrario alla ragione. Ora il bene e il male pertinenti alla ragione sono oggetto della sola volontà. Dunque soltanto la volontà è soggetto di peccato.

Obiezione 3: Inoltre, ogni peccato è un atto volontario, perché, come afferma Agostino (De Lib. Arb. iii, 18), "è talmente vero che ogni peccato è volontario, che se non fosse volontario, non sarebbe affatto peccato". Ora gli atti delle altre potenze non sono volontari, se non in quanto tali potenze sono mosse dalla volontà; né questo basta perché siano soggetto di peccato, perché allora anche le membra esterne del corpo, che sono mosse dalla volontà, sarebbero soggetto di peccato; il che è chiaramente falso. Dunque soltanto la volontà è soggetto di peccato.

In contrario, Il peccato è contrario alla virtù: e i contrari riguardano uno stesso soggetto. Ma le altre potenze dell'anima, oltre alla volontà, sono soggetto di virtù, come detto sopra (Questione [56]). Dunque la volontà non è l'unico soggetto di peccato.

Rispondo che, Come è stato dimostrato sopra (Articolo [1]), tutto ciò che è principio di un atto volontario è soggetto di peccato. Ora gli atti volontari non sono solo quelli eliciti dalla volontà, ma anche quelli comandati dalla volontà, come abbiamo detto sopra (Questione [6], Articolo [4]) trattando del volontario. Dunque non solo la volontà può essere soggetto di peccato, ma anche tutte quelle potenze che possono essere mosse ai loro atti, o trattenute dai loro atti, dalla volontà; e queste stesse potenze sono i soggetti degli abiti morali buoni e cattivi, perché atto e abito appartengono allo stesso soggetto.

Risposta all'obiezione 1: Non pecchiamo se non con la volontà come primo motore; ma pecchiamo con le altre potenze come mosse dalla volontà.

Risposta all'obiezione 2: Il bene e il male pertengono alla volontà come suoi oggetti propri; ma le altre potenze hanno certi beni e mali determinati, in ragione dei quali possono essere soggetto di virtù, vizio e peccato, in quanto partecipano della volontà e della ragione.

Risposta all'obiezione 3: Le membra del corpo non sono principi ma meramente organi dell'azione: perciò sono paragonate all'anima che le muove, come uno schiavo che è mosso ma non muove altro. D'altra parte, le potenze appetitive interne sono paragonate alla ragione come agenti liberi, perché agiscono e subiscono l'azione, come è chiarito nella Politica i, 3. Inoltre, gli atti delle membra esterne sono azioni che passano nella materia esterna, come si vede nel colpo che viene inflitto nel peccato di omicidio. Di conseguenza non vi è paragone.