Se la volontà sia soggetto di peccato

Obiezione 1: Sembra che la volontà non possa essere soggetto di peccato. Infatti Dionigi dice (Div. Nom. iv) che "il male è fuori della volontà e dell'intenzione". Ma il peccato ha natura di male. Dunque il peccato non può essere nella volontà.

Obiezione 2: Inoltre, la volontà si dirige o al bene o a ciò che sembra bene. Ora, dal fatto che la volontà vuole il bene, non pecca: e il fatto che voglia ciò che sembra bene ma non è veramente bene, indica un difetto nella potenza apprensiva piuttosto che nella volontà. Dunque il peccato non è in alcun modo nella volontà.

Obiezione 3: Inoltre, una stessa cosa non può essere soggetto e causa efficiente del peccato: poiché "la causa efficiente e quella materiale non coincidono" (Phys. 2, text. 70). Ora, la volontà è la causa efficiente del peccato: poiché la prima causa del peccare è la volontà, come afferma Agostino (De Duabus Anim. x, 10,11). Dunque essa non è il soggetto del peccato.

In contrario, Agostino dice (Retract. i, 9) che "è per la volontà che si pecca e si vive rettamente".

Rispondo che, Il peccato è un atto, come detto sopra (Questione [71], Articoli [1],6). Ora, alcuni atti passano nella materia esterna, come ad esempio "tagliare" e "bruciare": e tali atti hanno per materia e soggetto la cosa nella quale passa l'azione: così il Filosofo afferma (Phys. iii, text. 18) che "il movimento è l'atto del mobile, causato dal motore". D'altra parte, vi sono atti che non passano nella materia esterna, ma rimangono nell'agente, come ad esempio "desiderare" e "conoscere": e tali sono tutti gli atti morali, siano essi virtuosi o peccaminosi. Di conseguenza il soggetto proprio del peccato deve necessariamente essere la potenza che è principio dell'atto. Ora, poiché è proprio degli atti morali essere volontari, come detto sopra (Questione [1], Articolo [1]; Questione [18], Articolo [6]), ne segue che la volontà, che è il principio degli atti volontari, sia degli atti buoni che degli atti cattivi o peccati, è il principio dei peccati. Dunque ne consegue che il peccato è nella volontà come nel suo soggetto.

Risposta all'obiezione 1: Il male si dice essere fuori della volontà, perché la volontà non tende ad esso sotto l'aspetto di male. Ma poiché qualche male è un bene apparente, la volontà talvolta desidera un male, e in questo senso esso è nella volontà.

Risposta all'obiezione 2: Se il difetto nella potenza apprensiva non fosse in alcun modo soggetto alla volontà, non vi sarebbe peccato, né nella volontà, né nella potenza apprensiva, come nel caso di coloro la cui ignoranza è invincibile. Rimane dunque che quando nella potenza apprensiva vi è un difetto che è soggetto alla volontà, anche questo difetto è giudicato un peccato.

Risposta all'obiezione 3: Questo argomento si applica a quelle cause efficienti le cui azioni passano nella materia esterna, e che non muovono se stesse, ma muovono altre cose; il contrario di ciò si osserva nella volontà; quindi l'argomento non prova.