Se nella ragione vi possa essere peccato

Obiezione 1: Sembra che nella ragione non vi possa essere peccato. Infatti il peccato di qualsiasi potenza è un difetto di essa. Ma il difetto della ragione non è un peccato, al contrario, scusa dal peccato: infatti un uomo è scusato dal peccato a causa dell'ignoranza. Dunque il peccato non può essere nella ragione.

Obiezione 2: Inoltre, l'oggetto primario del peccato è la volontà, come detto sopra (Articolo [1]). Ora la ragione precede la volontà, poiché la dirige. Dunque il peccato non può essere nella ragione.

Obiezione 3: Inoltre, non vi può essere peccato se non circa cose che sono sotto il nostro controllo. Ora la perfezione e il difetto della ragione non sono tra quelle cose che sono sotto il nostro controllo: poiché per natura alcuni sono mentalmente deficienti, e alcuni perspicaci. Dunque nessun peccato è nella ragione.

In contrario, Agostino dice (De Trin. xii, 12) che il peccato è nella ragione inferiore e in quella superiore.

Rispondo che, Il peccato di qualsiasi potenza è un atto di quella potenza, come abbiamo chiaramente mostrato (Articoli [1],2,3). Ora la ragione ha un duplice atto: uno è il suo atto proprio rispetto al suo oggetto proprio, e questo è l'atto di conoscere la verità; l'altro è l'atto della ragione in quanto dirige le altre potenze. Ora in entrambi questi modi vi può essere peccato nella ragione. Primo, in quanto erra nella conoscenza della verità, il quale errore è imputato alla ragione come peccato, quando essa è nell'ignoranza o nell'errore circa ciò che può e deve conoscere: secondo, quando o comanda i movimenti disordinati delle potenze inferiori, o deliberatamente manca di frenarli.

Risposta all'obiezione 1: Questo argomento considera il difetto nell'atto proprio della ragione rispetto al suo oggetto proprio, e riguardo al caso in cui è un difetto di conoscenza circa qualcosa che uno non è in grado di conoscere: poiché allora questo difetto di ragione non è un peccato, e scusa dal peccato, come è evidente riguardo alle azioni dei pazzi. Se, tuttavia, il difetto di ragione riguarda qualcosa che un uomo può e deve conoscere, egli non è del tutto scusato dal peccato, e il difetto gli è imputato come peccato. Il difetto che appartiene solo all'atto di dirigere le altre potenze è sempre imputato alla ragione come peccato, perché essa può sempre ovviare a questo difetto per mezzo del suo atto proprio.

Risposta all'obiezione 2: Come detto sopra (Questione [17], Articolo [1]), quando trattavamo degli atti della volontà e della ragione, la volontà muove e precede la ragione in un modo, e la ragione muove e precede la volontà in un altro: cosicché sia il movimento della volontà può essere chiamato razionale, sia l'atto della ragione, volontario. Di conseguenza il peccato si trova nella ragione, o per essere un difetto volontario della ragione, o perché la ragione è il principio dell'atto della volontà.

La Risposta alla Terza Obiezione è evidente da quanto è stato detto (ad 1).