Se nella sensualità vi possa essere peccato

Obiezione 1: Sembra che non vi possa essere peccato nella sensualità. Infatti il peccato è proprio dell'uomo che viene lodato o biasimato per le sue azioni. Ora la sensualità è comune a noi e agli animali irrazionali. Dunque il peccato non può essere nella sensualità.

Obiezione 2: Inoltre, "nessun uomo pecca in ciò che non può evitare", come afferma Agostino (De Lib. Arb. iii, 18). Ma l'uomo non può impedire che il movimento della sensualità sia disordinato, poiché "la sensualità rimane sempre corrotta, finché dimoriamo in questa vita mortale; perciò è significata dal serpente", come dichiara Agostino (De Trin. xii, 12,13). Dunque il movimento disordinato della sensualità non è un peccato.

Obiezione 3: Inoltre, ciò che l'uomo stesso non fa non gli viene imputato come peccato. Ora "sembra che facciamo noi stessi solo ciò che facciamo con la deliberazione della ragione", come dice il Filosofo (Ethic. ix, 8). Dunque il movimento della sensualità, che è senza la deliberazione della ragione, non è imputato all'uomo come peccato.

In contrario, Sta scritto (Rm 7,19): "Il bene che voglio non lo faccio; ma il male che non voglio, quello faccio": parole che Agostino spiega (Contra Julian. iii, 26; De Verb. Apost. xii, 2,3) come riferite al male della concupiscenza, che è chiaramente un movimento della sensualità. Dunque vi può essere peccato nella sensualità.

Rispondo che, Come detto sopra (Articoli [2],3), il peccato può trovarsi in qualsiasi potenza il cui atto può essere volontario e disordinato, in cui consiste la natura del peccato. Ora è evidente che l'atto della sensualità, o appetito sensitivo, è naturalmente inclinato ad essere mosso dalla volontà. Perciò ne consegue che il peccato può essere nella sensualità.

Risposta all'obiezione 1: Sebbene alcune delle potenze della parte sensitiva siano comuni a noi e agli animali irrazionali, tuttavia, in noi, esse hanno una certa eccellenza per il fatto di essere unite alla ragione; così superiamo gli altri animali nella parte sensitiva in quanto abbiamo le potenze della cogitativa e della reminiscenza, come detto nella Prima Parte, Questione [78], Articolo [4]. Allo stesso modo il nostro appetito sensitivo supera quello degli altri animali in ragione di una certa eccellenza consistente nella sua naturale attitudine ad obbedire alla ragione; e sotto questo aspetto può essere principio di un'azione volontaria e, di conseguenza, soggetto di peccato.

Risposta all'obiezione 2: La continua corruzione della sensualità deve intendersi riferita al "fomite", che non è mai completamente distrutto in questa vita, poiché, sebbene passi la macchia del peccato originale, il suo effetto rimane. Tuttavia, questa corruzione del "fomite" non impedisce all'uomo di usare la sua volontà razionale per frenare i singoli movimenti disordinati, se li avverte, per esempio volgendo i suoi pensieri ad altre cose. Eppure, mentre volge i suoi pensieri a qualcos'altro, può sorgere un movimento disordinato anche riguardo a questo: così quando un uomo, per evitare i movimenti della concupiscenza, distoglie i suoi pensieri dai piaceri carnali verso le considerazioni della scienza, talvolta sorgerà un movimento non premeditato di vanagloria. Di conseguenza, un uomo non può evitare tutti questi movimenti, a causa della suddetta corruzione: ma è sufficiente, per le condizioni di un peccato volontario, che egli sia in grado di evitare ogni singolo movimento.

Risposta all'obiezione 3: L'uomo non compie perfettamente da se stesso ciò che fa senza la deliberazione della ragione, poiché la parte principale dell'uomo non fa nulla in ciò: perciò tale atto non è perfettamente un atto umano; e di conseguenza non può essere un atto perfetto di virtù o di peccato, ma è qualcosa di imperfetto in quel genere. Dunque tale movimento della sensualità che previene la ragione è un peccato veniale, che è qualcosa di imperfetto nel genere del peccato.