Ob jeder Umstand, der eine Handlung besser oder schlechter macht, eine moralische Handlung in eine Spezies des Guten oder Bösen setzt?

Einwand 1: Es scheint, dass jeder Umstand, der sich auf Gut oder Böse bezieht, eine Handlung spezifiziert. Denn Gut und Böse sind spezifische Unterschiede moralischer Handlungen. Also verursacht das, was einen Unterschied in der Güte oder Bosheit einer moralischen Handlung verursacht, einen spezifischen Unterschied, was dasselbe ist, wie sie in der Spezies unterscheiden zu lassen. Nun macht das, was eine Handlung besser oder schlechter macht, dass sie sich in Güte und Bosheit unterscheidet. Also verursacht es, dass sie sich in der Spezies unterscheidet. Also konstituiert jeder Umstand, der eine Handlung besser oder schlechter macht, eine Spezies.

Einwand 2: Ferner hat ein zusätzlicher Umstand entweder in sich selbst den Charakter von Güte oder Bosheit, oder er hat ihn nicht. Wenn nicht, kann er die Handlung nicht besser oder schlechter machen; weil was nicht gut ist, kein größeres Gut machen kann; und was nicht böse ist, kein größeres Übel machen kann. Aber wenn er in sich selbst den Charakter von Gut oder Böse hat, hat er aus eben diesem Grund eine gewisse Spezies von Gut oder Böse. Also konstituiert jeder Umstand, der eine Handlung besser oder schlechter macht, eine neue Spezies von Gut oder Böse.

Einwand 3: Ferner wird gemäß Dionysius (De div. nom. 4) „das Böse durch jeden einzelnen Defekt verursacht“. Nun hat jeder Umstand, der die Bosheit vermehrt, einen speziellen Defekt. Also fügt jeder solche Umstand eine neue Spezies der Sünde hinzu. Und aus demselben Grund scheint jeder Umstand, der die Güte vermehrt, eine neue Spezies der Güte hinzuzufügen: so wie jede Einheit, die zu einer Zahl hinzugefügt wird, eine neue Spezies der Zahl macht; da das Gute in „Zahl, Gewicht und Maß“ besteht (Erster Teil, Frage 5, Artikel 5).

Dagegen spricht, dass Mehr und Weniger eine Spezies nicht ändern. Aber Mehr und Weniger ist ein Umstand zusätzlicher Güte oder Bosheit. Also setzt nicht jeder Umstand, der eine moralische Handlung besser oder schlechter macht, sie in eine Spezies des Guten oder Bösen.

Ich antworte darauf, dass, wie oben dargelegt (Artikel 10), ein Umstand einer moralischen Handlung die Spezies des Guten oder Bösen gibt, insofern er eine spezielle Ordnung der Vernunft betrifft. Nun geschieht es manchmal, dass ein Umstand keine spezielle Ordnung der Vernunft hinsichtlich Gut oder Böse betrifft, außer unter der Voraussetzung eines anderen vorhergehenden Umstands, von dem die moralische Handlung ihre Spezies von Gut oder Böse nimmt. So betrifft das Nehmen von etwas in großer oder kleiner Menge nicht die Ordnung der Vernunft hinsichtlich Gut oder Böse, außer eine gewisse andere Bedingung werde vorausgesetzt, von der die Handlung ihre Bosheit oder Güte nimmt; zum Beispiel, wenn das, was genommen wird, einem anderen gehört, was die Handlung diskordant mit der Vernunft macht. Weshalb das Nehmen dessen, was einem anderen gehört, in großer oder kleiner Menge, die Spezies der Sünde nicht ändert. Dennoch kann es die Sünde erschweren oder vermindern. Dasselbe gilt für andere böse oder gute Handlungen. Folglich ändert nicht jeder Umstand, der eine moralische Handlung besser oder schlechter macht, ihre Spezies.

Zu Einwand 1: In Dingen, die mehr oder weniger intensiv sein können, ändert der Unterschied von Mehr oder Weniger die Spezies nicht: so wird ein Ding dadurch, dass es sich im Weißsein unterscheidet, indem es mehr oder weniger weiß ist, nicht hinsichtlich seiner Spezies der Farbe geändert. In gleicher Weise macht das, was eine Handlung mehr oder weniger gut oder böse sein lässt, nicht, dass die Handlung sich in der Spezies unterscheidet.

Zu Einwand 2: Ein Umstand, der eine Sünde erschwert oder zur Güte einer Handlung hinzufügt, hat manchmal keine Güte oder Bosheit in sich selbst, sondern in Bezug auf eine gewisse andere Bedingung der Handlung, wie oben dargelegt. Folglich fügt er keine neue Spezies hinzu, sondern fügt zu der Güte oder Bosheit hinzu, die von dieser anderen Bedingung der Handlung hergeleitet ist.

Zu Einwand 3: Ein Umstand involviert nicht immer einen eigenen, distinkten Defekt; manchmal verursacht er einen Defekt in Bezug auf etwas anderes. In gleicher Weise fügt ein Umstand nicht immer weitere Vollkommenheit hinzu, außer in Bezug auf etwas anderes. Und insofern er dies tut, obwohl er zur Güte oder Bosheit hinzufügen mag, ändert er nicht immer die Spezies von Gut oder Böse.