Ob zeitliche Güter unter das Verdienst fallen?

Einwand 1: Es scheint, dass zeitliche Güter unter das Verdienst fallen. Denn was einigen als Lohn der Gerechtigkeit versprochen wird, fällt unter das Verdienst. Nun wurden im Alten Gesetz zeitliche Güter als Lohn der Gerechtigkeit versprochen, wie aus Dtn 28 hervorgeht. Daher scheint es, dass zeitliche Güter unter das Verdienst fallen.

Einwand 2: Ferner scheint das unter das Verdienst zu fallen, was Gott jemandem für einen geleisteten Dienst gewährt. Aber Gott gewährt Menschen manchmal zeitliche Güter für Dienste, die für Ihn geleistet wurden. Denn es steht geschrieben (Ex 1,21): „Und weil die Hebammen Gott fürchteten, baute er ihnen Häuser“; worauf eine Glosse von Gregor (Moral. xviii, 4) sagt, dass „ihnen das ewige Leben als Frucht ihres guten Willens hätte zuerkannt werden können, aber wegen ihrer Sünde der Falschheit erhielten sie einen irdischen Lohn.“ Und es steht geschrieben (Ez 29,18): „Der König von Babylon hat sein Heer einen schweren Dienst gegen Tyrus tun lassen ... und es ist ihm kein Lohn gegeben worden“, und weiter unten: „Und es soll Sold für sein Heer sein ... Ich habe ihm das Land Ägypten gegeben, weil er für mich gearbeitet hat.“ Deshalb fallen zeitliche Güter unter das Verdienst.

Einwand 3: Ferner: Wie sich das Gute zum Verdienst verhält, so das Böse zum Missverdienst. Aber wegen des Missverdienstes der Sünde werden einige von Gott mit zeitlichen Strafen bestraft, wie es bei den Sodomitern erscheint, Gen 19. Daher fallen zeitliche Güter unter das Verdienst.

Einwand 4: Dagegen spricht: Was unter das Verdienst fällt, kommt nicht über alle gleichermaßen. Aber zeitliche Güter betreffen die Guten und die Bösen gleichermaßen; gemäß Koh 9,2: „Alles widerfährt gleichermaßen dem Gerechten und dem Gottlosen, dem Guten und dem Bösen, dem Reinen und dem Unreinen, dem, der Opfer darbringt, und dem, der Opfer verachtet.“ Deshalb fallen zeitliche Güter nicht unter das Verdienst.

Ich antworte darauf, dass das, was unter das Verdienst fällt, der Lohn oder Sold ist, der eine Art von Gut ist. Nun ist das Gut des Menschen zweifach: das erste schlechthin; das zweite relativ. Nun ist das Gut des Menschen schlechthin sein letztes Ziel (gemäß Ps 72,27: „Aber für mich ist es gut, Gott anzuhängen“) und folglich das, was auf dieses Ziel geordnet ist und zu ihm führt; und diese fallen schlechthin unter das Verdienst. Aber das relative, nicht das einfache Gut des Menschen ist das, was ihm jetzt gut ist, oder was ihm relativ ein Gut ist; und dies fällt nicht schlechthin unter das Verdienst, sondern relativ.

Daher müssen wir sagen, dass, wenn zeitliche Güter betrachtet werden, wie sie für tugendhafte Werke nützlich sind, durch die wir zum Himmel geführt werden, sie direkt und schlechthin unter das Verdienst fallen, ebenso wie die Vermehrung der Gnade und alles, wodurch ein Mensch geholfen wird, die Seligkeit nach der ersten Gnade zu erreichen. Denn Gott gibt den Menschen, sowohl den Gerechten als auch den Bösen, genug zeitliche Güter, um es ihnen zu ermöglichen, das ewige Leben zu erreichen; und so sind diese zeitlichen Güter schlechthin gut. Daher steht geschrieben (Ps 33,10): „Denn die ihn fürchten, haben keinen Mangel“, und wiederum Ps 36,25: „Ich habe den Gerechten nicht verlassen gesehen“ usw.

Aber wenn diese zeitlichen Güter an sich betrachtet werden, sind sie nicht das Gut des Menschen schlechthin, sondern relativ, und so fallen sie nicht schlechthin unter das Verdienst, sondern relativ, insofern Menschen von Gott bewegt werden, zeitliche Werke zu tun, in denen sie mit Gottes Hilfe ihren Zweck erreichen. Und so wie das ewige Leben schlechthin der Lohn der Werke der Gerechtigkeit in Bezug auf die göttliche Bewegung ist, wie oben gesagt (Artikel [3], 6), so haben zeitliche Güter, an sich betrachtet, die Natur des Lohnes in Bezug auf die göttliche Bewegung, wodurch der Wille der Menschen bewegt wird, diese Werke zu unternehmen, auch wenn die Menschen manchmal keine rechte Absicht in ihnen haben.

Antwort auf Einwand 1: Wie Augustinus sagt (Contra Faust. iv, 2), „waren in diesen zeitlichen Verheißungen Figuren zukünftiger geistlicher Dinge. Denn das fleischliche Volk hing an den Verheißungen des gegenwärtigen Lebens; und nicht nur ihre Rede, sondern sogar ihr Leben war prophetisch.“

Antwort auf Einwand 2: Diese Belohnungen sollen göttlich herbeigeführt worden sein in Bezug auf die göttliche Bewegung und nicht in Bezug auf die Bosheit ihres Willens, besonders was den König von Babylon betrifft, da er Tyrus nicht belagerte, als ob er Gott dienen wollte, sondern um die Herrschaft an sich zu reißen. So war auch, obwohl die Hebammen einen guten Willen in Bezug auf die Rettung der Kinder hatten, ihr Wille doch nicht recht, insofern sie Unwahrheiten erdachten.

Antwort auf Einwand 3: Zeitliche Übel werden den Bösen als Strafe auferlegt, insofern ihnen dadurch nicht geholfen wird, das ewige Leben zu erreichen. Aber für die Gerechten, die durch diese Übel unterstützt werden, sind sie keine Strafen, sondern Heilmittel, wie oben gesagt wurde (Frage [87], Artikel [8]).

Antwort auf Einwand 4: Alle Dinge widerfahren den Guten und den Bösen gleichermaßen, was die Substanz des zeitlichen Gutes oder Übels betrifft; aber nicht was das Ziel betrifft, da die Guten und nicht die Bösen durch sie zur Seligkeit geführt werden.