Se l'infusione della grazia sia per natura la prima delle cose richieste per la giustificazione dell'empio?

Obiezione 1: Sembra che l'infusione della grazia non sia ciò che è richiesto per natura per primo per la giustificazione dell'empio. Infatti ci ritiriamo dal male prima di avvicinarci al bene, secondo il Sal. 33:15: "Allontanati dal male, e fa' il bene". Ora la remissione dei peccati riguarda l'allontanamento dal male, e l'infusione della grazia riguarda il volgersi al bene. Quindi la remissione del peccato è per natura prima dell'infusione della grazia.

Obiezione 2: Inoltre, la disposizione precede naturalmente la forma alla quale dispone. Ora il moto del libero arbitrio è una disposizione per la ricezione della grazia. Pertanto precede naturalmente l'infusione della grazia.

Obiezione 3: Inoltre, il peccato impedisce all'anima di tendere liberamente a Dio. Ora un impedimento al moto deve essere rimosso prima che il moto avvenga. Quindi la remissione del peccato e il moto del libero arbitrio verso il peccato sono per natura prima dell'infusione della grazia.

In contrario, La causa è naturalmente prima del suo effetto. Ora l'infusione della grazia è la causa di tutto ciò che è richiesto per la giustificazione dell'empio, come affermato sopra (Articolo [7]). Pertanto è naturalmente prima di essa.

Rispondo che, Le suddette quattro cose richieste per la giustificazione dell'empio sono simultanee nel tempo, poiché la giustificazione dell'empio non è successiva, come affermato sopra (Articolo [7]); ma nell'ordine della natura, una è prima di un'altra; e nel loro ordine naturale la prima è l'infusione della grazia; la seconda, il moto del libero arbitrio verso Dio; la terza, il moto del libero arbitrio verso il peccato; la quarta, la remissione del peccato.

La ragione di ciò è che in ogni moto la mozione del motore è naturalmente prima; la disposizione della materia, o il moto del mosso, è seconda; il fine o termine del moto in cui la mozione del motore riposa, è ultimo. Ora la mozione di Dio Motore è l'infusione della grazia, come affermato sopra (Articolo [6]); il moto o disposizione del mosso è il doppio moto del libero arbitrio; e il termine o fine del moto è la remissione del peccato, come affermato sopra (Articolo [6]). Quindi nel loro ordine naturale la prima nella giustificazione dell'empio è l'infusione della grazia; la seconda è il moto del libero arbitrio verso Dio; la terza è il moto del libero arbitrio verso il peccato, poiché colui che viene giustificato detesta il peccato perché è contro Dio, e così il moto del libero arbitrio verso Dio precede naturalmente il moto del libero arbitrio verso il peccato, poiché ne è la causa e la ragione; la quarta e ultima è la remissione del peccato, alla quale questa trasmutazione è ordinata come a un fine, come affermato sopra (Articoli [1],6).

Risposta all'obiezione 1: Il ritiro da un termine e l'avvicinamento a un altro possono essere guardati in due modi: primo, dalla parte della cosa mossa, e così il ritiro da un termine precede naturalmente l'avvicinamento a un termine, poiché nel soggetto del moto l'opposto che viene eliminato è prima dell'opposto che il soggetto mosso raggiunge con il suo moto. Ma dalla parte dell'agente è il contrario, poiché l'agente, mediante la forma preesistente in esso, agisce per la rimozione della forma opposta; come il sole con la sua luce agisce per la rimozione delle tenebre, e quindi dalla parte del sole, l'illuminazione è prima della rimozione delle tenebre; ma dalla parte dell'atmosfera da illuminare, essere liberati dalle tenebre è, nell'ordine della natura, prima di essere illuminati, sebbene entrambi siano simultanei nel tempo. E poiché l'infusione della grazia e la remissione del peccato riguardano Dio che giustifica, quindi nell'ordine della natura l'infusione della grazia è prima della liberazione dal peccato. Ma se guardiamo a ciò che è dalla parte dell'uomo giustificato, è il contrario, poiché nell'ordine della natura l'essere liberati dal peccato è prima dell'ottenimento della grazia giustificante. Oppure si può dire che il termine "dal quale" della giustificazione è il peccato; e il termine "verso il quale" è la giustizia; e che la grazia è la causa del perdono del peccato e dell'ottenimento della giustizia.

Risposta all'obiezione 2: La disposizione del soggetto precede la ricezione della forma, nell'ordine della natura; tuttavia segue l'azione dell'agente, mediante la quale il soggetto è disposto. E quindi il moto del libero arbitrio precede la ricezione della grazia nell'ordine della natura, e segue l'infusione della grazia.

Risposta all'obiezione 3: Come dice il Filosofo (Phys. ii, 9), nei moti dell'anima il moto verso il principio speculativo o il fine pratico è il primissimo, ma nei moti esteriori la rimozione dell'impedimento precede il raggiungimento del fine. E poiché il moto del libero arbitrio è un moto dell'anima, nell'ordine della natura si muove verso Dio come al suo fine, prima di rimuovere l'impedimento del peccato.