Se per la giustificazione dell'empio sia richiesto un moto del libero arbitrio?

Obiezione 1: Sembra che nessun moto del libero arbitrio sia richiesto per la giustificazione dell'empio. Infatti vediamo che mediante il sacramento del Battesimo, i bambini e talvolta gli adulti sono giustificati senza un moto del loro libero arbitrio: perciò Agostino dice (Confess. iv) che quando uno dei suoi amici fu preso dalla febbre, "giacque a lungo privo di sensi e in un sudore mortale, e quando fu disperato, fu battezzato senza che lo sapesse, e fu rigenerato"; il che è effettuato dalla grazia santificante. Ora Dio non confina la Sua potenza ai sacramenti. Quindi Egli può giustificare un uomo senza i sacramenti, e senza alcun moto del libero arbitrio.

Obiezione 2: Inoltre, un uomo non ha l'uso della ragione quando dorme, e senza di esso non può esserci alcun moto del libero arbitrio. Ma Salomone ricevette da Dio il dono della sapienza mentre dormiva, come narrato in 3 Re 3 e 2 Paral 1. Quindi con eguale ragione il dono della grazia santificante è talvolta conferito da Dio all'uomo senza il moto del suo libero arbitrio.

Obiezione 3: Inoltre, la grazia è conservata dalla stessa causa che la porta all'essere, poiché Agostino dice (Gen. ad lit. viii, 12) che "così l'uomo deve volgersi a Dio in quanto è sempre reso giusto da Lui". Ora la grazia è conservata nell'uomo senza un moto del suo libero arbitrio. Quindi può essere infusa all'inizio senza un moto del libero arbitrio.

In contrario, Sta scritto (Gv. 6:45): "Chiunque ha udito dal Padre e ha imparato, viene a Me". Ora imparare non può avvenire senza un moto del libero arbitrio, poiché chi impara dà l'assenso al maestro. Quindi, nessuno viene al Padre mediante la grazia giustificante senza un moto del libero arbitrio.

Rispondo che, La giustificazione dell'empio è operata da Dio che muove l'uomo alla giustizia. Infatti è Lui "che giustifica l'empio" secondo Rm. 4:5. Ora Dio muove ogni cosa secondo la sua propria maniera, proprio come vediamo che nelle cose naturali, ciò che è pesante e ciò che è leggero sono mossi diversamente, a causa delle loro diverse nature. Quindi Egli muove l'uomo alla giustizia secondo la condizione della sua natura umana. Ma è natura propria dell'uomo avere il libero arbitrio. Quindi in colui che ha l'uso della ragione, il moto di Dio verso la giustizia non avviene senza un moto del libero arbitrio; ma Egli infonde il dono della grazia giustificante in modo tale che allo stesso tempo muove il libero arbitrio ad accettare il dono della grazia, in coloro che sono capaci di essere mossi così.

Risposta all'obiezione 1: I bambini non sono capaci del moto del loro libero arbitrio; quindi è per la mera infusione nelle loro anime che Dio li muove alla giustizia. Ora questo non può essere operato senza un sacramento; perché come il peccato originale, dal quale sono giustificati, non viene a loro dalla propria volontà, ma per generazione carnale, così anche la grazia è data loro da Cristo attraverso la rigenerazione spirituale. E la stessa ragione vale per i pazzi e gli idioti che non hanno mai avuto l'uso del loro libero arbitrio. Ma nel caso di uno che ha avuto l'uso del suo libero arbitrio e in seguito lo ha perso o per malattia o per sonno, egli non ottiene la grazia giustificante mediante il rito esteriore del Battesimo, o di qualsiasi altro sacramento, a meno che non intendesse fare uso di questo sacramento, e questo può avvenire solo mediante l'uso del suo libero arbitrio. Ed è stato in questo modo che colui di cui parla Agostino fu rigenerato, perché sia prima che dopo acconsentì al Battesimo.

Risposta all'obiezione 2: Salomone non meritò né ricevette la sapienza mentre dormiva; ma gli fu dichiarato nel sonno che a causa del suo precedente desiderio la sapienza sarebbe stata infusa in lui da Dio. Quindi si dice nella sua persona (Sap. 7:7): "Volli, e mi fu dato l'intelletto".

Oppure si può dire che il suo sonno non era naturale, ma era il sonno della profezia, secondo Num. 12:6: "Se vi sarà tra voi un profeta del Signore, gli apparirò in visione, o gli parlerò in sogno". In tali casi l'uso del libero arbitrio rimane.

E tuttavia si deve osservare che il paragone tra il dono della sapienza e il dono della grazia giustificante non regge. Infatti il dono della grazia giustificante ordina specialmente un uomo al bene, che è l'oggetto della volontà; e quindi un uomo è mosso ad esso da un moto della volontà che è un moto del libero arbitrio. Ma la sapienza perfeziona l'intelletto che precede la volontà; quindi senza alcun moto completo del libero arbitrio, l'intelletto può essere illuminato con il dono della sapienza, proprio come vediamo che le cose sono rivelate agli uomini nel sonno, secondo Giobbe 33:15,16: "Quando il sonno profondo cade sugli uomini ed essi dormono nei loro letti, allora Egli apre le orecchie degli uomini e, insegnando, li istruisce in ciò che devono imparare".

Risposta all'obiezione 3: Nell'infusione della grazia giustificante c'è una certa trasmutazione dell'anima umana, e quindi è richiesto un moto proprio dell'anima umana affinché l'anima possa essere mossa alla sua maniera. Ma la conservazione della grazia è senza trasmutazione: nessun moto da parte dell'anima è richiesto ma solo una continuazione dell'influsso Divino.