Se per la giustificazione dell'empio sia richiesto un moto del libero arbitrio verso il peccato?

Obiezione 1: Sembra che nessun moto del libero arbitrio verso il peccato sia richiesto per la giustificazione dell'empio. Infatti la sola carità basta a togliere il peccato, secondo Prov. 10:12: "La carità copre tutti i peccati". Ora l'oggetto della carità non è il peccato. Pertanto per questa giustificazione dell'empio non è richiesto alcun moto del libero arbitrio verso il peccato.

Obiezione 2: Inoltre, chiunque tende in avanti, non deve guardare indietro, secondo Fil. 3:13,14: "Dimenticando le cose che stanno dietro, e protendendomi verso quelle che stanno davanti, proseguo verso la meta, al premio della vocazione celeste". Ma chiunque si protende verso la giustizia ha i suoi peccati dietro di sé. Quindi dovrebbe dimenticarli, e non protendersi verso di essi con un moto del suo libero arbitrio.

Obiezione 3: Inoltre, nella giustificazione dell'empio un peccato non viene rimesso senza un altro, poiché "è irriverente aspettarsi mezzo perdono da Dio" [*Cap., Sunt. plures: Dist. iii, De Poenit.]. Quindi, nella giustificazione dell'empio, se il libero arbitrio dell'uomo deve muoversi contro il peccato, egli dovrebbe pensare a tutti i suoi peccati. Ma questo è sconveniente, sia perché sarebbe richiesto un grande spazio di tempo per tale pensiero, sia perché un uomo non potrebbe ottenere il perdono di quei peccati che avesse dimenticato. Quindi per la giustificazione dell'empio non è richiesto alcun moto del libero arbitrio.

In contrario, Sta scritto (Sal. 31:5): "Confesserò contro me stesso la mia ingiustizia al Signore; e Tu hai perdonato l'empietà del mio peccato".

Rispondo che, Come affermato sopra (Articolo [1]), la giustificazione dell'empio è un certo moto mediante il quale la mente umana è mossa da Dio dallo stato di peccato allo stato di giustizia. Quindi è necessario che la mente umana riguardi entrambi gli estremi con un atto del libero arbitrio, come un corpo nel moto locale è relazionato a entrambi i termini del moto. Ora è chiaro che nel moto locale il corpo che si muove lascia il termine "dal quale" e si avvicina al termine "verso il quale". Quindi la mente umana mentre viene giustificata, deve, con un moto del suo libero arbitrio ritirarsi dal peccato e avvicinarsi alla giustizia.

Ora ritirarsi dal peccato e avvicinarsi alla giustizia, in un atto del libero arbitrio, significa detestazione e desiderio. Infatti Agostino dice sulle parole "il mercenario fugge", ecc. (Gv. 10:12): "Le nostre emozioni sono i moti della nostra anima; la gioia è l'effusione dell'anima; la paura è la fuga dell'anima; la tua anima avanza quando cerchi; la tua anima fugge, quando hai paura". Quindi nella giustificazione dell'empio devono esserci due atti del libero arbitrio: uno, con cui tende alla giustizia di Dio; l'altro con cui odia il peccato.

Risposta all'obiezione 1: Appartiene alla stessa virtù cercare un contrario ed evitare l'altro; e quindi, come appartiene alla carità amare Dio, così parimenti, detestare il peccato mediante il quale l'anima è separata da Dio.

Risposta all'obiezione 2: Un uomo non deve tornare a quelle cose che stanno dietro, amandole; ma, quanto a questo, dovrebbe dimenticarle, per non essere attratto da esse. Tuttavia dovrebbe richiamarle alla mente, per detestarle; poiché questo è fuggire da esse.

Risposta all'obiezione 3: Prima della giustificazione un uomo deve detestare ogni peccato che ricorda di aver commesso, e da questo ricordo l'anima procede ad avere un moto generale di detestazione riguardo a tutti i peccati commessi, nel quale sono inclusi quei peccati che sono stati dimenticati. Infatti un uomo è allora in tale disposizione d'animo che sarebbe dispiaciuto anche per quelli che non ricorda, se fossero presenti alla sua memoria; e questo moto coopera alla sua giustificazione.