Se la remissione dei peccati debba essere annoverata tra le cose richieste per la giustificazione?

Obiezione 1: Sembra che la remissione dei peccati non debba essere annoverata tra le cose richieste per la giustificazione. Infatti la sostanza di una cosa non è annoverata insieme a quelle che sono richieste per una cosa; così un uomo non è annoverato insieme al suo corpo e alla sua anima. Ma la giustificazione dell'empio è essa stessa la remissione dei peccati, come affermato sopra (Articolo [1]). Pertanto la remissione dei peccati non deve essere annoverata tra le cose richieste per la giustificazione dell'empio.

Obiezione 2: Inoltre, l'infusione della grazia e la remissione dei peccati sono la stessa cosa; come l'illuminazione e l'espulsione delle tenebre sono la stessa cosa. Ma una cosa non deve essere annoverata insieme a se stessa; poiché l'unità è opposta alla moltitudine. Pertanto la remissione dei peccati non deve essere annoverata con l'infusione della grazia.

Obiezione 3: Inoltre, la remissione del peccato segue come effetto dalla causa, dal moto del libero arbitrio verso Dio e il peccato; poiché è per fede e contrizione che il peccato è perdonato. Ma un effetto non deve essere annoverata con la sua causa; poiché le cose così enumerate insieme, e, per così dire, condivise, sono per natura simultanee. Quindi la remissione dei peccati non deve essere annoverata con le cose richieste per la giustificazione dell'empio.

In contrario, Nell'annoverare ciò che è richiesto per una cosa non dobbiamo tralasciare il fine, che è la parte principale di ogni cosa. Ora la remissione dei peccati è il fine della giustificazione dell'empio; poiché sta scritto (Is. 27:9): "Questo è tutto il frutto, che il suo peccato sia tolto". Quindi la remissione dei peccati deve essere annoverata tra le cose richieste per la giustificazione.

Rispondo che, Ci sono quattro cose che sono considerate necessarie per la giustificazione dell'empio, cioè l'infusione della grazia, il moto del libero arbitrio verso Dio mediante la fede, il moto del libero arbitrio verso il peccato, e la remissione dei peccati. La ragione di ciò è che, come affermato sopra (Articolo [1]), la giustificazione dell'empio è un moto mediante il quale l'anima è mossa da Dio da uno stato di peccato a uno stato di giustizia. Ora nel moto con cui una cosa è mossa da un'altra, sono richieste tre cose: primo, la mozione del motore; secondo, il moto del mosso; terzo, la consumazione del moto, o il raggiungimento del fine. Dalla parte della mozione Divina, c'è l'infusione della grazia; dalla parte del libero arbitrio che è mosso, ci sono due moti: di partenza dal termine "dal quale", e di avvicinamento al termine "verso il quale"; ma la consumazione del moto o il raggiungimento del fine del moto è implicato nella remissione dei peccati; poiché in questo si completa la giustificazione dell'empio.

Risposta all'obiezione 1: La giustificazione dell'empio è chiamata remissione dei peccati, proprio come ogni moto ha la sua specie dal suo termine. Nondimeno, molte altre cose sono richieste per raggiungere il termine, come affermato sopra (Articolo [5]).

Risposta all'obiezione 2: L'infusione della grazia e la remissione del peccato possono essere considerate in due modi: primo, rispetto alla sostanza dell'atto, e così sono la stessa cosa; poiché con lo stesso atto Dio conferisce la grazia e rimette il peccato. Secondo, possono essere considerate dalla parte degli oggetti; e così differiscono per la differenza tra la colpa, che viene tolta, e la grazia, che viene infusa; proprio come nelle cose naturali la generazione e la corruzione differiscono, sebbene la generazione di una cosa sia la corruzione di un'altra.

Risposta all'obiezione 3: Questa enumerazione non è la divisione di un genere nelle sue specie, in cui le cose enumerate devono essere simultanee; ma è la divisione delle cose richieste per il completamento di qualcosa; e in questa enumerazione possiamo avere ciò che precede e ciò che segue, poiché alcuni dei principi e delle parti di una cosa composta possono precedere e alcuni seguire.