Se la giustificazione dell'empio sia un'opera miracolosa?

Obiezione 1: Sembra che la giustificazione dell'empio sia un'opera miracolosa. Infatti le opere miracolose sono maggiori di quelle non miracolose. Ora la giustificazione dell'empio è maggiore delle altre opere miracolose, come è chiaro dalla citazione di Agostino (Articolo [9]). Quindi la giustificazione dell'empio è un'opera miracolosa.

Obiezione 2: Inoltre, il moto della volontà nell'anima è come l'inclinazione naturale nelle cose naturali. Ma quando Dio opera nelle cose naturali contro l'inclinazione della loro natura, è un'opera miracolosa, come quando diede la vista ai ciechi o risuscitò i morti. Ora la volontà dell'empio è incline al male. Quindi, poiché Dio nel giustificare un uomo lo muove al bene, sembrerebbe che la giustificazione dell'empio sia miracolosa.

Obiezione 3: Inoltre, come la sapienza è un dono di Dio, così anche la giustizia. Ora è miracoloso che qualcuno ottenga improvvisamente la sapienza da Dio senza studio. Pertanto è miracoloso che l'empio sia giustificato da Dio.

In contrario, Le opere miracolose sono oltre la potenza naturale. Ora la giustificazione dell'empio non è oltre la potenza naturale; poiché Agostino dice (De Praed. Sanct. v) che "essere capaci di avere fede ed essere capaci di avere carità appartiene alla natura dell'uomo; ma avere fede e carità appartiene alla grazia dei fedeli". Pertanto la giustificazione dell'empio non è miracolosa.

Rispondo che, Nelle opere miracolose è usuale trovare tre cose: la prima è dalla parte della potenza attiva, perché possono essere compiute solo dalla potenza Divina; e sono semplicemente meravigliose, poiché la loro causa è nascosta, come affermato sopra (FP, Questione [105], Articolo [7]). E così sia la giustificazione dell'empio che la creazione del mondo, e, parlando in generale, ogni opera che può essere fatta solo da Dio, è miracolosa.

Secondo, in certe opere miracolose si trova che la forma introdotta è oltre la potenza naturale di tale materia, come nella risurrezione dei morti, la vita è sopra la potenza naturale di tale corpo. E così la giustificazione dell'empio non è miracolosa, perché l'anima è naturalmente capace di grazia; poiché essendo stata fatta a somiglianza di Dio, è idonea a ricevere Dio per grazia, come dice Agostino, nella citazione sopra.

Terzo, nelle opere miracolose si trova qualcosa oltre l'ordine usuale e consueto di causare un effetto, come quando un malato improvvisamente e oltre il corso abituale di guarigione per natura o arte, riceve la perfetta salute; e così la giustificazione dell'empio è talvolta miracolosa e talvolta no. Infatti il corso comune e abituale della giustificazione è che Dio muove l'anima interiormente e che l'uomo si converte a Dio, prima con una conversione imperfetta, affinché possa in seguito diventare perfetta; perché "la carità iniziata merita l'aumento, e quando aumentata merita la perfezione", come dice Agostino (In Epist. Joan. Tract. v). Tuttavia Dio talvolta muove l'anima così veementemente che raggiunge la perfezione della giustizia in una volta, come avvenne nella conversione di Paolo, che fu accompagnata allo stesso tempo da una miracolosa prostrazione esterna. Quindi la conversione di Paolo è commemorata nella Chiesa come miracolosa.

Risposta all'obiezione 1: Certe opere miracolose, sebbene siano minori della giustificazione dell'empio, per quanto riguarda il bene causato, sono oltre l'ordine abituale di tali effetti, e così hanno più della natura di un miracolo.

Risposta all'obiezione 2: Non è un'opera miracolosa, ogni volta che una cosa naturale è mossa contrariamente alla sua inclinazione, altrimenti sarebbe miracoloso per l'acqua essere riscaldata, o per una pietra essere gettata verso l'alto; ma solo ogni volta che questo avviene oltre l'ordine della causa propria, che naturalmente fa questo. Ora nessun'altra causa salvo Dio può giustificare l'empio, proprio come nulla salvo il fuoco può riscaldare l'acqua. Quindi la giustificazione dell'empio da parte di Dio non è miracolosa sotto questo aspetto.

Risposta all'obiezione 3: Un uomo acquisisce naturalmente sapienza e conoscenza da Dio mediante il proprio talento e studio. Quindi è miracoloso quando un uomo è reso saggio o dotto fuori da questo ordine. Ma un uomo non acquisisce naturalmente la grazia giustificante mediante la propria azione, ma mediante quella di Dio. Quindi non c'è parità.