Ob die Vergebung der Sünden zu den Dingen gezählt werden muss, die für die Rechtfertigung erforderlich sind?

Einwand 1: Es scheint, dass die Vergebung der Sünden nicht zu den Dingen gezählt werden sollte, die für die Rechtfertigung erforderlich sind. Denn die Substanz einer Sache wird nicht zusammen mit denen gezählt, die für eine Sache erforderlich sind; so wird ein Mensch nicht zusammen mit seinem Körper und seiner Seele gezählt. Aber die Rechtfertigung des Gottlosen ist selbst die Vergebung der Sünden, wie oben dargelegt (Artikel [1]). Deshalb sollte die Vergebung der Sünden nicht unter die Dinge gezählt werden, die für die Rechtfertigung des Gottlosen erforderlich sind.

Einwand 2: Ferner sind Eingießung der Gnade und Vergebung der Sünden dasselbe; wie Erleuchtung und Vertreibung der Dunkelheit dasselbe sind. Aber ein Ding sollte nicht zusammen mit sich selbst gezählt werden; denn Einheit steht im Gegensatz zur Vielheit. Deshalb sollte die Vergebung der Sünden nicht mit der Eingießung der Gnade gezählt werden.

Einwand 3: Ferner folgt die Vergebung der Sünde als Wirkung aus der Ursache, aus der Bewegung des freien Willens zu Gott und zur Sünde hin; da die Sünde durch Glauben und Reue vergeben wird. Aber eine Wirkung sollte nicht mit ihrer Ursache gezählt werden; da Dinge, die so zusammen aufgezählt und gleichsam unterteilt werden, von Natur aus gleichzeitig sind. Daher sollte die Vergebung der Sünden nicht mit den Dingen gezählt werden, die für die Rechtfertigung des Gottlosen erforderlich sind.

Dagegen spricht, dass wir bei der Aufzählung dessen, was für eine Sache erforderlich ist, das Ziel nicht übergehen sollten, welches der Hauptteil von allem ist. Nun ist die Vergebung der Sünden das Ziel der Rechtfertigung des Gottlosen; denn es steht geschrieben (Jes 27,9): „Das ist die ganze Frucht, dass seine Sünde weggenommen werde.“ Daher sollte die Vergebung der Sünden unter die Dinge gezählt werden, die für die Rechtfertigung erforderlich sind.

Ich antworte darauf, dass vier Dinge als notwendig für die Rechtfertigung des Gottlosen angesehen werden, nämlich die Eingießung der Gnade, die Bewegung des freien Willens zu Gott durch den Glauben, die Bewegung des freien Willens in Bezug auf die Sünde und die Vergebung der Sünden. Der Grund dafür ist, dass, wie oben dargelegt (Artikel [1]), die Rechtfertigung des Gottlosen eine Bewegung ist, durch die die Seele von Gott aus einem Zustand der Sünde in einen Zustand der Gerechtigkeit bewegt wird. Nun sind bei der Bewegung, durch die ein Ding von einem anderen bewegt wird, drei Dinge erforderlich: erstens die Bewegung des Bewegers; zweitens die Bewegung des Bewegten; drittens die Vollendung der Bewegung oder die Erreichung des Ziels. Auf Seiten der göttlichen Bewegung gibt es die Eingießung der Gnade; auf Seiten des freien Willens, der bewegt wird, gibt es zwei Bewegungen – des Weggangs vom Ausgangspunkt (terminus a quo) und der Annäherung an den Zielpunkt (terminus ad quem); aber die Vollendung der Bewegung oder die Erreichung des Ziels der Bewegung ist in der Vergebung der Sünden impliziert; denn darin wird die Rechtfertigung des Gottlosen vollendet.

Antwort auf Einwand 1: Die Rechtfertigung des Gottlosen wird Vergebung der Sünden genannt, so wie jede Bewegung ihre Spezies von ihrem Zielpunkt erhält. Dennoch sind viele andere Dinge erforderlich, um den Zielpunkt zu erreichen, wie oben dargelegt (Artikel [5]).

Antwort auf Einwand 2: Die Eingießung der Gnade und die Vergebung der Sünde können auf zwei Arten betrachtet werden: erstens in Bezug auf die Substanz des Aktes, und so sind sie dasselbe; denn durch denselben Akt verleiht Gott Gnade und vergibt Sünde. Zweitens können sie von Seiten der Objekte betrachtet werden; und so unterscheiden sie sich durch den Unterschied zwischen Schuld, die weggenommen wird, und Gnade, die eingegossen wird; so wie bei den natürlichen Dingen Entstehung und Vergehen sich unterscheiden, obwohl die Entstehung des einen Dinges das Vergehen des anderen ist.

Antwort auf Einwand 3: Diese Aufzählung ist nicht die Teilung einer Gattung in ihre Arten, bei der die aufgezählten Dinge gleichzeitig sein müssen; sondern es ist die Teilung der Dinge, die für die Vollendung von etwas erforderlich sind; und in dieser Aufzählung können wir haben, was vorausgeht und was folgt, da einige der Prinzipien und Teile eines zusammengesetzten Dinges vorausgehen und einige folgen können.