Ob für die Rechtfertigung des Gottlosen eine Bewegung des freien Willens in Bezug auf die Sünde erforderlich ist?

Einwand 1: Es scheint, dass keine Bewegung des freien Willens in Bezug auf die Sünde für die Rechtfertigung des Gottlosen erforderlich ist. Denn die Liebe allein genügt, um die Sünde wegzunehmen, gemäß Spr 10,12: „Die Liebe deckt alle Sünden zu.“ Nun ist das Objekt der Liebe nicht die Sünde. Deshalb ist für diese Rechtfertigung des Gottlosen keine Bewegung des freien Willens in Bezug auf die Sünde erforderlich.

Einwand 2: Ferner sollte jeder, der vorwärts strebt, nicht zurückblicken, gemäß Phil 3,13.14: „Ich vergesse, was dahinten ist, und strecke mich aus nach dem, was da vorne ist, und jage nach dem vorgesteckten Ziel, nach dem Preis der himmlischen Berufung.“ Aber wer nach Gerechtigkeit strebt, hat seine Sünden hinter sich. Daher sollte er sie vergessen und sich nicht durch eine Bewegung seines freien Willens nach ihnen ausstrecken.

Einwand 3: Ferner wird bei der Rechtfertigung des Gottlosen eine Sünde nicht ohne die andere vergeben, denn „es ist unehrerbietig, eine halbe Vergebung von Gott zu erwarten“ [*Cap., Sunt plures: Dist. iii, De Poenit.]. Wenn sich also bei der Rechtfertigung des Gottlosen der freie Wille des Menschen gegen die Sünde bewegen muss, müsste er an alle seine Sünden denken. Aber dies ist unpassend, sowohl weil ein großer Zeitraum für einen solchen Gedanken erforderlich wäre, als auch weil ein Mensch die Vergebung solcher Sünden nicht erlangen könnte, die er vergessen hat. Daher ist für die Rechtfertigung des Gottlosen keine Bewegung des freien Willens erforderlich.

Dagegen spricht, was geschrieben steht (Ps 32,5): „Ich will dem Herrn meine Übertretungen bekennen; und du hast die Bosheit meiner Sünde vergeben.“

Ich antworte darauf, dass, wie oben dargelegt (Artikel [1]), die Rechtfertigung des Gottlosen eine gewisse Bewegung ist, durch die der menschliche Geist von Gott vom Zustand der Sünde zum Zustand der Gerechtigkeit bewegt wird. Daher ist es notwendig, dass der menschliche Geist beide Extreme durch einen Akt des freien Willens betrachtet, wie ein Körper in lokaler Bewegung zu beiden Termini der Bewegung in Beziehung steht. Nun ist klar, dass bei der lokalen Bewegung der sich bewegende Körper den Ausgangspunkt (terminus a quo) verlässt und sich dem Zielpunkt (terminus ad quem) nähert. Daher muss der menschliche Geist, während er gerechtfertigt wird, durch eine Bewegung seines freien Willens von der Sünde weichen und sich der Gerechtigkeit nähern.

Nun bedeutet von der Sünde weichen und sich der Gerechtigkeit nähern in einem Akt des freien Willens Abscheu und Verlangen. Denn Augustinus sagt zu den Worten „der Mietling flieht“ usw. (Joh 10,12): „Unsere Gefühle sind die Bewegungen unserer Seele; Freude ist das Ausströmen der Seele; Furcht ist die Flucht der Seele; deine Seele geht vorwärts, wenn du suchst; deine Seele flieht, wenn du dich fürchtest.“ Daher muss es bei der Rechtfertigung des Gottlosen zwei Akte des freien Willens geben – einen, durch den er zur Gerechtigkeit Gottes strebt; den anderen, durch den er die Sünde hasst.

Antwort auf Einwand 1: Es gehört zu derselben Tugend, das eine Gegenteil zu suchen und das andere zu meiden; und daher, wie es zur Liebe gehört, Gott zu lieben, so gehört es auch dazu, die Sünde zu verabscheuen, durch die die Seele von Gott getrennt wird.

Antwort auf Einwand 2: Ein Mensch sollte nicht zu den Dingen zurückkehren, die dahinten sind, indem er sie liebt; sondern in dieser Hinsicht sollte er sie vergessen, damit er nicht zu ihnen hingezogen wird. Doch sollte er sie sich ins Gedächtnis rufen, um sie zu verabscheuen; denn dies bedeutet, vor ihnen zu fliehen.

Antwort auf Einwand 3: Vor der Rechtfertigung muss ein Mensch jede Sünde verabscheuen, an die er sich erinnert, sie begangen zu haben, und von dieser Erinnerung geht die Seele dazu über, eine allgemeine Bewegung des Abscheus in Bezug auf alle begangenen Sünden zu haben, worin solche Sünden eingeschlossen sind, die vergessen wurden. Denn ein Mensch ist dann in einer solchen Gemütsverfassung, dass er sogar jene bereuen würde, an die er sich nicht erinnert, wenn sie seinem Gedächtnis gegenwärtig wären; und diese Bewegung wirkt bei seiner Rechtfertigung mit.