Ob die Rechtfertigung des Gottlosen die Vergebung der Sünden ist?

Einwand 1: Es scheint, dass die Rechtfertigung des Gottlosen nicht die Vergebung der Sünden ist. Denn die Sünde steht nicht nur im Gegensatz zur Gerechtigkeit, sondern zu allen anderen Tugenden, wie oben dargelegt wurde (Quaestio [71], Artikel [1]). Nun bezeichnet Rechtfertigung eine gewisse Bewegung zur Gerechtigkeit hin. Also ist nicht einmal die Vergebung der Sünde Rechtfertigung, da eine Bewegung von einem Gegenteil zum anderen verläuft.

Einwand 2: Ferner sollte alles nach dem benannt werden, was in ihm vorherrscht, gemäß De Anima ii, Text 49. Nun wird die Vergebung der Sünden hauptsächlich durch den Glauben bewirkt, gemäß Apg 15,9: „Er reinigte ihre Herzen durch den Glauben“; und durch die Liebe, gemäß Spr 10,12: „Die Liebe deckt alle Sünden zu.“ Deshalb sollte die Vergebung der Sünden eher nach dem Glauben oder der Liebe benannt werden als nach der Gerechtigkeit.

Einwand 3: Ferner scheint die Vergebung der Sünden dasselbe zu sein wie die Berufung; denn wer berufen wird, ist fern, und wir sind durch die Sünde fern von Gott. Aber man wird berufen, bevor man gerechtfertigt wird, gemäß Röm 8,30: „Und die er berufen hat, die hat er auch gerechtfertigt.“ Also ist die Rechtfertigung nicht die Vergebung der Sünden.

Dagegen spricht, dass die Glosse zu Röm 8,30, „Die er berufen hat, die hat er auch gerechtfertigt“, sagt: d.h. „durch die Vergebung der Sünden“. Also ist die Vergebung der Sünden die Rechtfertigung.

Ich antworte darauf, dass Rechtfertigung, passiv genommen, eine Bewegung zur Gerechtigkeit hin impliziert. Da aber die Gerechtigkeit ihrer Natur nach eine gewisse Richtigkeit der Ordnung impliziert, kann sie auf zwei Arten verstanden werden: erstens, insofern sie eine rechte Ordnung in der Handlung des Menschen impliziert, und so wird die Gerechtigkeit unter die Tugenden gerechnet – entweder als partikulare Gerechtigkeit, die die Handlungen eines Menschen lenkt, indem sie sie in Beziehung zu seinem Mitmenschen regelt – oder als legale Gerechtigkeit, die die Handlungen eines Menschen lenkt, indem sie sie in ihrer Beziehung zum Gemeinwohl der Gesellschaft regelt, wie aus Ethic. v, 1 hervorgeht.

Zweitens wird Gerechtigkeit so genannt, insofern sie eine gewisse Richtigkeit der Ordnung in der inneren Verfassung eines Menschen impliziert, insofern das Höchste im Menschen Gott unterworfen ist und die niederen Kräfte der Seele den höheren, d.h. der Vernunft, unterworfen sind; und diese Verfassung nennt der Philosoph „Gerechtigkeit im metaphorischen Sinne“ (Ethic. v, 11). Nun kann diese Gerechtigkeit auf zwei Arten im Menschen sein: erstens durch einfache Entstehung, die von der Beraubung zur Form verläuft; und so kann die Rechtfertigung sogar solchen zukommen, die nicht in Sünde sind, wenn sie diese Gerechtigkeit von Gott empfangen, wie von Adam gesagt wird, er habe die ursprüngliche Gerechtigkeit empfangen. Zweitens kann diese Gerechtigkeit im Menschen durch eine Bewegung von einem Gegenteil zum anderen bewirkt werden, und so impliziert die Rechtfertigung eine Umwandlung vom Zustand der Ungerechtigkeit zum vorgenannten Zustand der Gerechtigkeit. Und so sprechen wir jetzt von der Rechtfertigung des Gottlosen, gemäß dem Apostel (Röm 4,5): „Dem aber, der nicht Werke tut, sondern an den glaubt, der den Gottlosen rechtfertigt“ usw. Und weil eine Bewegung eher nach ihrem Zielpunkt (terminus ad quem) als nach ihrem Ausgangspunkt (terminus a quo) benannt wird, entlehnt die Umwandlung, durch die jemand durch die Vergebung der Sünden vom Zustand der Gottlosigkeit in den Zustand der Gerechtigkeit verändert wird, ihren Namen von ihrem Zielpunkt und wird „Rechtfertigung des Gottlosen“ genannt.

Antwort auf Einwand 1: Jede Sünde kann, insofern sie die Unordnung eines Geistes impliziert, der Gott nicht unterworfen ist, Ungerechtigkeit genannt werden, da sie der vorgenannten Gerechtigkeit entgegengesetzt ist, gemäß 1 Joh 3,4: „Wer Sünde tut, der tut auch Unrecht; und die Sünde ist das Unrecht.“ Und so wird die Entfernung jeder Sünde die Rechtfertigung des Gottlosen genannt.

Antwort auf Einwand 2: Glaube und Liebe implizieren eine spezielle Ausrichtung des menschlichen Geistes auf Gott durch den Intellekt und den Willen; wohingegen Gerechtigkeit eine allgemeine Richtigkeit der Ordnung impliziert. Daher wird diese Umwandlung eher nach der Gerechtigkeit benannt als nach der Liebe oder dem Glauben.

Antwort auf Einwand 3: Das Berufen-Werden bezieht sich auf Gottes Hilfe, die unseren Geist bewegt und anregt, die Sünde aufzugeben, und diese Bewegung Gottes ist nicht die Vergebung der Sünden, sondern ihre Ursache.