Ob eine Bewegung des Glaubens für die Rechtfertigung des Gottlosen erforderlich ist?

Einwand 1: Es scheint, dass keine Bewegung des Glaubens für die Rechtfertigung des Gottlosen erforderlich ist. Denn wie ein Mensch durch den Glauben gerechtfertigt wird, so auch durch andere Dinge, nämlich durch Furcht, von der geschrieben steht (Sir 1,27): „Die Furcht des Herrn treibt die Sünde aus, denn wer ohne Furcht ist, kann nicht gerechtfertigt werden“; und wiederum durch die Liebe, gemäß Lk 7,47: „Ihr sind viele Sünden vergeben, weil sie viel geliebt hat“; und wiederum durch Demut, gemäß Jak 4,6: „Gott widersteht den Hochmütigen und gibt den Demütigen Gnade“; und wiederum durch Barmherzigkeit, gemäß Spr 15,27: „Durch Barmherzigkeit und Glauben werden Sünden getilgt.“ Daher ist die Bewegung des Glaubens nicht mehr für die Rechtfertigung des Gottlosen erforderlich als die Bewegungen der vorgenannten Tugenden.

Einwand 2: Ferner ist der Akt des Glaubens für die Rechtfertigung nur insofern erforderlich, als ein Mensch Gott durch den Glauben erkennt. Aber ein Mensch kann Gott auf andere Weise erkennen, nämlich durch natürliche Erkenntnis und durch die Gabe der Weisheit. Daher ist kein Akt des Glaubens für die Rechtfertigung des Gottlosen erforderlich.

Einwand 3: Ferner gibt es mehrere Glaubensartikel. Wenn also der Akt des Glaubens für die Rechtfertigung des Gottlosen erforderlich ist, scheint es, dass ein Mensch an jeden Glaubensartikel denken müsste, wenn er zuerst gerechtfertigt wird. Aber dies scheint unpassend, da ein solcher Gedanke eine lange Zeitverzögerung erfordern würde. Daher scheint es, dass ein Akt des Glaubens nicht für die Rechtfertigung des Gottlosen erforderlich ist.

Dagegen spricht, was geschrieben steht (Röm 5,1): „Da wir nun gerechtfertigt sind durch den Glauben, so haben wir Frieden mit Gott.“

Ich antworte darauf, dass, wie oben dargelegt (Artikel [3]), eine Bewegung des freien Willens für die Rechtfertigung des Gottlosen erforderlich ist, insofern der Geist des Menschen von Gott bewegt wird. Nun bewegt Gott die Seele des Menschen, indem Er sie zu Sich Selbst wendet, gemäß Ps 84,7 (Septuaginta): „Du wirst uns wenden, o Gott, und uns zum Leben bringen.“ Daher ist für die Rechtfertigung des Gottlosen eine Bewegung des Geistes erforderlich, durch die er zu Gott gewendet wird. Nun geschieht die erste Hinkehr zu Gott durch den Glauben, gemäß Hebr 11,6: „Wer zu Gott kommt, muss glauben, dass Er ist.“ Daher ist eine Bewegung des Glaubens für die Rechtfertigung des Gottlosen erforderlich.

Antwort auf Einwand 1: Die Bewegung des Glaubens ist nicht vollkommen, wenn sie nicht durch die Liebe belebt wird; daher wird bei der Rechtfertigung des Gottlosen eine Bewegung der Liebe zusammen mit der Bewegung des Glaubens eingegossen. Nun wird der freie Wille zu Gott bewegt, indem er Ihm unterworfen ist; daher wirken auch ein Akt der kindlichen Furcht und ein Akt der Demut mit. Denn es kann geschehen, dass ein und derselbe Akt des freien Willens aus verschiedenen Tugenden entspringt, wenn eine befiehlt und eine andere befehligt wird, insofern der Akt auf verschiedene Ziele hingeordnet sein kann. Aber der Akt der Barmherzigkeit wirkt der Sünde entgegen, entweder im Wege der Genugtuung für sie, und so folgt er der Rechtfertigung; oder im Wege der Vorbereitung, insofern die Barmherzigen Barmherzigkeit erlangen; und so kann er der Rechtfertigung entweder vorausgehen oder mit den anderen Tugenden zur Rechtfertigung hin zusammenwirken, insofern die Barmherzigkeit in der Nächstenliebe eingeschlossen ist.

Antwort auf Einwand 2: Durch natürliche Erkenntnis wird ein Mensch nicht zu Gott gewendet, insofern Er das Objekt der Seligkeit und die Ursache der Rechtfertigung ist. Daher genügt eine solche Erkenntnis nicht zur Rechtfertigung. Aber die Gabe der Weisheit setzt die Erkenntnis des Glaubens voraus, wie oben dargelegt (Quaestio [68], Artikel [4], ad 3).

Antwort auf Einwand 3: Wie der Apostel sagt (Röm 4,5), „dem aber, der ... an den glaubt, der den Gottlosen rechtfertigt, wird sein Glaube zur Gerechtigkeit angerechnet, nach dem Vorsatz der Gnade Gottes.“ Daher ist klar, dass bei der Rechtfertigung des Gottlosen ein Akt des Glaubens erforderlich ist, damit ein Mensch glaubt, dass Gott den Menschen durch das Geheimnis Christi rechtfertigt.