Se questa dottrina sia lo stesso che la sapienza

Obiezione 1: Sembra che questa dottrina non sia lo stesso che la sapienza. Infatti nessuna dottrina che prende in prestito i suoi principi è degna del nome di sapienza; visto che il saggio dirige e non è diretto (Metaph. I). Ma questa dottrina prende in prestito i suoi principi. Dunque questa scienza non è sapienza.

Obiezione 2: Inoltre, è parte della sapienza provare i principi delle altre scienze. Quindi è chiamata il capo delle scienze, come è chiaro nell'Etica VI. Ma questa dottrina non prova i principi delle altre scienze. Dunque non è lo stesso che la sapienza.

Obiezione 3: Inoltre, questa dottrina si acquisisce con lo studio, mentre la sapienza si acquisisce per ispirazione di Dio; cosicché è annoverata tra i doni dello Spirito Santo (Is 11, 2). Dunque questa dottrina non è lo stesso che la sapienza.

In contrario, Sta scritto (Dt 4, 6): "Questa sarà la vostra sapienza e intelligenza agli occhi dei popoli".

Rispondo che, Questa dottrina è sapienza sopra ogni sapienza umana; non semplicemente in un certo ordine, ma in assoluto. Infatti, poiché è compito del saggio ordinare e giudicare, e poiché le questioni minori dovrebbero essere giudicate alla luce di qualche principio superiore, si dice saggio in un certo ordine colui che considera il principio più alto in quell'ordine: così nell'ordine della costruzione, colui che progetta la forma della casa è chiamato saggio e architetto, in opposizione ai lavoratori inferiori che tagliano il legno e preparano le pietre: "Come saggio architetto, ho posto il fondamento" (1 Cor 3, 10). Di nuovo, nell'ordine di tutta la vita umana, l'uomo prudente è chiamato saggio, in quanto dirige i suoi atti a un fine conveniente: "La sapienza è prudenza per l'uomo" (Pr 10, 23). Pertanto colui che considera assolutamente la causa più alta dell'intero universo, vale a dire Dio, è chiamato saggio più di tutti. Quindi la sapienza è detta essere la conoscenza delle cose divine, come dice Agostino (De Trin. XII, 14). Ma la sacra dottrina tratta essenzialmente di Dio visto come la causa più alta - non solo in quanto può essere conosciuto attraverso le creature proprio come i filosofi lo conobbero - "Ciò che di Dio si può conoscere è manifesto in loro" (Rm 1, 19) - ma anche in quanto è noto a Se stesso solo e rivelato agli altri. Quindi la sacra dottrina è specialmente chiamata sapienza.

Risposta all'obiezione 1: La sacra dottrina deriva i suoi principi non da alcuna conoscenza umana, ma dalla conoscenza divina, attraverso la quale, come attraverso la sapienza più alta, tutta la nostra conoscenza è ordinata.

Risposta all'obiezione 2: I principi delle altre scienze o sono evidenti e non possono essere provati, o sono provati dalla ragione naturale attraverso qualche altra scienza. Ma la conoscenza propria di questa scienza viene attraverso la rivelazione e non attraverso la ragione naturale. Pertanto non le spetta provare i principi delle altre scienze, ma solo giudicarli. Qualunque cosa si trovi nelle altre scienze contraria a qualsiasi verità di questa scienza deve essere condannata come falsa: "Distruggendo i consigli e ogni altezza che si esalta contro la conoscenza di Dio" (2 Cor 10, 4-5).

Risposta all'obiezione 3: Poiché il giudizio appartiene alla sapienza, il duplice modo di giudicare produce una duplice sapienza. Un uomo può giudicare in un modo per inclinazione, come chiunque abbia l'abito di una virtù giudica rettamente di ciò che riguarda quella virtù per la sua stessa inclinazione verso di essa. Quindi è l'uomo virtuoso, come leggiamo, che è la misura e la regola degli atti umani. In un altro modo, per conoscenza, proprio come un uomo istruito nella scienza morale potrebbe essere in grado di giudicare rettamente sugli atti virtuosi, pur non avendo la virtù. Il primo modo di giudicare le cose divine appartiene a quella sapienza che è posta tra i doni dello Spirito Santo: "L'uomo spirituale giudica ogni cosa" (1 Cor 2, 15). E Dionigi dice (Div. Nom. II): "Ieroteo è istruito non per mero studio, ma per esperienza delle cose divine". Il secondo modo di giudicare appartiene a questa dottrina che si acquisisce con lo studio, sebbene i suoi principi siano ottenuti per rivelazione.