Ob diese Lehre dasselbe ist wie Weisheit?

Einwand 1: Es scheint, dass diese Lehre nicht dasselbe ist wie Weisheit. Denn keine Lehre, die ihre Prinzipien entlehnt, ist des Namens Weisheit würdig; da der Weise anordnet und nicht angeordnet wird (Metaph. I). Aber diese Lehre entlehnt ihre Prinzipien. Daher ist diese Wissenschaft nicht Weisheit.

Einwand 2: Ferner ist es ein Teil der Weisheit, die Prinzipien anderer Wissenschaften zu beweisen. Daher wird sie das Haupt der Wissenschaften genannt, wie in Ethic. VI klar ist. Aber diese Lehre beweist nicht die Prinzipien anderer Wissenschaften. Daher ist sie nicht dasselbe wie Weisheit.

Einwand 3: Ferner wird diese Lehre durch Studium erworben, wohingegen Weisheit durch Gottes Eingebung erworben wird; so dass sie unter die Gaben des Heiligen Geistes gezählt wird (Jes 11,2). Daher ist diese Lehre nicht dasselbe wie Weisheit.

Dagegen spricht, dass geschrieben steht (Dtn 4,6): „Das ist eure Weisheit und euer Verstand vor den Völkern.“

Ich antworte darauf, dass diese Lehre Weisheit über alle menschliche Weisheit ist; nicht bloß in irgendeiner Ordnung, sondern schlechthin. Denn da es die Aufgabe eines Weisen ist, anzuordnen und zu urteilen, und da geringere Angelegenheiten im Licht eines höheren Prinzips beurteilt werden sollten, wird derjenige in irgendeiner Ordnung weise genannt, der das höchste Prinzip in dieser Ordnung betrachtet: so wird in der Ordnung des Bauens derjenige, der die Form des Hauses plant, weise und Architekt genannt, im Gegensatz zu den untergeordneten Arbeitern, die das Holz behauen und die Steine bereiten: „Als ein weiser Architekt habe ich den Grund gelegt“ (1 Kor 3,10). Wiederum wird in der Ordnung des ganzen menschlichen Lebens der kluge Mann weise genannt, insofern er seine Handlungen auf ein passendes Ziel richtet: „Weisheit ist Klugheit für einen Mann“ (Spr 10,23). Daher wird derjenige, der schlechthin die höchste Ursache des ganzen Universums betrachtet, nämlich Gott, am meisten weise genannt. Daher wird Weisheit die Erkenntnis der göttlichen Dinge genannt, wie Augustinus sagt (De Trin. XII, 14). Aber die heilige Lehre handelt wesentlich von Gott, betrachtet als die höchste Ursache – nicht nur insoweit Er durch Geschöpfe erkannt werden kann, so wie die Philosophen Ihn kannten – „Das, was von Gott erkannt wird, ist in ihnen offenbar“ (Röm 1,19) – sondern auch insoweit Er Sich selbst allein bekannt ist und anderen offenbart wurde. Daher wird die heilige Lehre in besonderer Weise Weisheit genannt.

Antwort auf Einwand 1: Die heilige Lehre leitet ihre Prinzipien nicht von irgendeinem menschlichen Wissen ab, sondern vom göttlichen Wissen, durch welches, als durch die höchste Weisheit, all unser Wissen geordnet wird.

Antwort auf Einwand 2: Die Prinzipien anderer Wissenschaften sind entweder evident und können nicht bewiesen werden, oder werden durch natürliche Vernunft mittels einer anderen Wissenschaft bewiesen. Aber die dieser Wissenschaft eigene Erkenntnis kommt durch Offenbarung und nicht durch natürliche Vernunft. Daher ist es nicht ihre Sache, die Prinzipien anderer Wissenschaften zu beweisen, sondern nur über sie zu urteilen. Was auch immer in anderen Wissenschaften im Widerspruch zu irgendeiner Wahrheit dieser Wissenschaft gefunden wird, muss als falsch verurteilt werden: „Wir zerstören Ratschläge und jede Höhe, die sich gegen die Erkenntnis Gottes erhebt“ (2 Kor 10,4.5).

Antwort auf Einwand 3: Da das Urteilen zur Weisheit gehört, bringt die zweifache Art des Urteilens eine zweifache Weisheit hervor. Ein Mensch kann auf eine Weise durch Neigung urteilen, wie wer den Habitus einer Tugend hat, richtig über das urteilt, was diese Tugend betrifft, durch seine bloße Neigung zu ihr. Daher ist es der tugendhafte Mann, wie wir lesen, der das Maß und die Regel menschlicher Handlungen ist. Auf eine andere Weise durch Erkenntnis, so wie ein in der Moralwissenschaft gelehrter Mann fähig sein könnte, richtig über tugendhafte Handlungen zu urteilen, obwohl er die Tugend nicht hätte. Die erste Art, über göttliche Dinge zu urteilen, gehört zu jener Weisheit, die unter die Gaben des Heiligen Geistes gerechnet wird: „Der geistliche Mensch urteilt über alles“ (1 Kor 2,15). Und Dionysius sagt (Div. Nom. II): „Hierotheus wird nicht durch bloßes Lernen gelehrt, sondern durch Erfahrung der göttlichen Dinge.“ Die zweite Art des Urteilens gehört zu dieser Lehre, die durch Studium erworben wird, obwohl ihre Prinzipien durch Offenbarung erlangt werden.