Se nella Sacra Scrittura una parola possa avere più sensi

Obiezione 1: Sembra che nella Sacra Scrittura una parola non possa avere più sensi, storico o letterale, allegorico, tropologico o morale, e anagogico. Infatti molti sensi diversi in un testo producono confusione e inganno e distruggono ogni forza dell'argomento. Quindi nessun argomento, ma solo fallacie, possono essere dedotte da una molteplicità di proposizioni. Ma la Sacra Scrittura dovrebbe essere in grado di affermare la verità senza alcuna fallacia. Dunque in essa non ci possono essere più sensi per una parola.

Obiezione 2: Inoltre, Agostino dice (De util. cred. III) che "l'Antico Testamento ha una quadruplice divisione quanto a storia, eziologia, analogia e allegoria". Ora queste quattro sembrano del tutto diverse dalle quattro divisioni menzionate nella prima obiezione. Dunque non sembra conveniente spiegare la stessa parola della Sacra Scrittura secondo i quattro diversi sensi menzionati sopra.

Obiezione 3: Inoltre, oltre a questi sensi, c'è il parabolico, che non è uno di questi quattro.

In contrario, Gregorio dice (Moral. XX, 1): "La Sacra Scrittura per il modo del suo parlare trascende ogni scienza, perché in una e medesima frase, mentre descrive un fatto, rivela un mistero".

Rispondo che, L'autore della Sacra Scrittura è Dio, nel cui potere è significare il Suo senso, non solo con le parole (come può fare anche l'uomo), ma anche con le cose stesse. Così, mentre in ogni altra scienza le cose sono significate dalle parole, questa scienza ha la proprietà che le cose significate dalle parole hanno anch'esse una significazione. Pertanto quella prima significazione con cui le parole significano le cose appartiene al primo senso, lo storico o letterale. Quella significazione con cui le cose significate dalle parole hanno anch'esse una significazione è chiamata senso spirituale, che è basato sul letterale, e lo presuppone. Ora questo senso spirituale ha una triplice divisione. Infatti, come dice l'Apostolo (Eb 10, 1), l'Antica Legge è figura della Nuova Legge, e Dionigi dice (Coel. Hier. I) "la Nuova Legge stessa è figura della gloria futura". Di nuovo, nella Nuova Legge, tutto ciò che il nostro Capo ha fatto è tipo di ciò che noi dobbiamo fare. Pertanto, in quanto le cose dell'Antica Legge significano le cose della Nuova Legge, c'è il senso allegorico; in quanto le cose fatte in Cristo, o in quanto le cose che significano Cristo, sono tipi di ciò che noi dobbiamo fare, c'è il senso morale. Ma in quanto significano ciò che si riferisce alla gloria eterna, c'è il senso anagogico. Poiché il senso letterale è quello che l'autore intende, e poiché l'autore della Sacra Scrittura è Dio, che con un solo atto comprende tutte le cose col Suo intelletto, non è sconveniente, come dice Agostino (Confess. XII), se, anche secondo il senso letterale, una parola nella Sacra Scrittura abbia più sensi.

Risposta all'obiezione 1: La molteplicità di questi sensi non produce equivocità o alcun altro genere di molteplicità, visto che questi sensi non sono moltiplicati perché una parola significa più cose, ma perché le cose significate dalle parole possono essere esse stesse tipi di altre cose. Così nella Sacra Scrittura non risulta alcuna confusione, perché tutti i sensi sono fondati su uno - il letterale - dal quale solo può essere tratto alcun argomento, e non da quelli intesi in allegoria, come dice Agostino (Epis. 48). Tuttavia, nulla della Sacra Scrittura perisce a causa di questo, poiché nulla di necessario alla fede è contenuto sotto il senso spirituale che non sia altrove proposto dalla Scrittura nel suo senso letterale.

Risposta all'obiezione 2: Queste tre - storia, eziologia, analogia - sono raggruppate sotto il senso letterale. Infatti si chiama storia, come espone Agostino (Epis. 48), ogni volta che qualcosa è semplicemente raccontato; si chiama eziologia quando ne viene assegnata la causa, come quando Nostro Signore diede la ragione per cui Mosè permise il ripudio delle mogli - vale a dire, a causa della durezza dei cuori degli uomini; si chiama analogia ogni volta che la verità di un testo della Scrittura è mostrata non contraddire la verità di un altro. Di queste quattro, l'allegoria sola sta per i tre sensi spirituali. Così Ugo di San Vittore (Sacram. IV, 4 Prolog.) include l'anagogico sotto il senso allegorico, stabilendo tre sensi soltanto - lo storico, l'allegorico e il tropologico.

Risposta all'obiezione 3: Il senso parabolico è contenuto nel letterale, perché dalle parole le cose sono significate propriamente e figurativamente. Né è la figura stessa, ma ciò che è figurato, il senso letterale. Quando la Scrittura parla del braccio di Dio, il senso letterale non è che Dio abbia un tale membro, ma solo ciò che è significato da questo membro, vale a dire il potere operativo. Quindi è chiaro che nulla di falso può mai sottostare al senso letterale della Sacra Scrittura.