Ob in der Heiligen Schrift ein Wort mehrere Sinne haben kann?

Einwand 1: Es scheint, dass in der Heiligen Schrift ein Wort nicht mehrere Sinne haben kann, den historischen oder wörtlichen, den allegorischen, den tropologischen oder moralischen, und den anagogischen. Denn viele verschiedene Sinne in einem Text erzeugen Verwirrung und Täuschung und zerstören jede Beweiskraft. Daher kann kein Argument, sondern nur Trugschlüsse aus einer Vielzahl von Aussagen abgeleitet werden. Aber die Heilige Schrift sollte fähig sein, die Wahrheit ohne jeden Trugschluss auszusagen. Daher kann es in ihr nicht mehrere Sinne für ein Wort geben.

Einwand 2: Ferner sagt Augustinus (De util. cred. III), dass „das Alte Testament eine vierfache Einteilung hat in Bezug auf Geschichte, Ätiologie, Analogie und Allegorie.“ Nun scheinen diese vier gänzlich verschieden von den vier im ersten Einwand erwähnten Einteilungen zu sein. Daher scheint es nicht passend, dasselbe Wort der Heiligen Schrift gemäß den vier verschiedenen oben erwähnten Sinnen zu erklären.

Einwand 3: Ferner gibt es außer diesen Sinnen den parabolischen, der keiner dieser vier ist.

Dagegen spricht, was Gregor sagt (Moral. XX, 1): „Die Heilige Schrift übersteigt durch die Art ihrer Rede jede Wissenschaft, weil sie in ein und demselben Satz, während sie eine Tatsache beschreibt, ein Geheimnis offenbart.“

Ich antworte darauf, dass der Urheber der Heiligen Schrift Gott ist, in dessen Macht es steht, seine Meinung nicht nur durch Worte (wie es auch der Mensch tun kann), sondern auch durch die Dinge selbst zu bezeichnen. So hat diese Wissenschaft, während in jeder anderen Wissenschaft die Dinge durch Worte bezeichnet werden, die Eigenschaft, dass die durch die Worte bezeichneten Dinge selbst auch eine Bedeutung haben. Daher gehört jene erste Bezeichnung, wodurch Worte Dinge bezeichnen, zum ersten Sinn, dem historischen oder wörtlichen. Jene Bezeichnung, wodurch die durch Worte bezeichneten Dinge selbst auch eine Bedeutung haben, wird der geistliche Sinn genannt, der auf dem wörtlichen basiert und ihn voraussetzt. Nun hat dieser geistliche Sinn eine dreifache Einteilung. Denn wie der Apostel sagt (Hebr 10,1), ist das Alte Gesetz eine Figur des Neuen Gesetzes, und Dionysius sagt (Coel. Hier. I), „das Neue Gesetz selbst ist eine Figur der zukünftigen Herrlichkeit“. Wiederum ist im Neuen Gesetz alles, was unser Haupt getan hat, ein Vorbild dessen, was wir tun sollen. Daher, insoweit die Dinge des Alten Gesetzes die Dinge des Neuen Gesetzes bezeichnen, gibt es den allegorischen Sinn; insoweit die in Christus geschehenen Dinge, oder insoweit die Dinge, die Christus bezeichnen, Vorbilder dessen sind, was wir tun sollen, gibt es den moralischen Sinn. Aber insoweit sie bezeichnen, was sich auf die ewige Herrlichkeit bezieht, gibt es den anagogischen Sinn. Da der wörtliche Sinn derjenige ist, den der Urheber beabsichtigt, und da der Urheber der Heiligen Schrift Gott ist, Der durch einen Akt alle Dinge durch Seinen Intellekt begreift, ist es nicht unpassend, wie Augustinus sagt (Confess. XII), wenn sogar gemäß dem wörtlichen Sinn ein Wort in der Heiligen Schrift mehrere Sinne haben sollte.

Antwort auf Einwand 1: Die Vielzahl dieser Sinne erzeugt keine Äquivokation oder irgendeine andere Art von Vieldeutigkeit, da diese Sinne nicht vervielfältigt werden, weil ein Wort mehrere Dinge bezeichnet, sondern weil die durch die Worte bezeichneten Dinge selbst Vorbilder anderer Dinge sein können. So resultiert in der Heiligen Schrift keine Verwirrung, denn alle Sinne sind auf einen gegründet – den wörtlichen –, von dem allein irgendein Argument gezogen werden kann, und nicht von jenen, die in der Allegorie beabsichtigt sind, wie Augustinus sagt (Epis. 48). Dennoch geht nichts von der Heiligen Schrift deswegen verloren, da nichts Notwendiges zum Glauben unter dem geistlichen Sinn enthalten ist, was nicht anderswo durch die Schrift in ihrem wörtlichen Sinn vorgebracht wird.

Antwort auf Einwand 2: Diese drei – Geschichte, Ätiologie, Analogie – werden unter dem wörtlichen Sinn gruppiert. Denn es wird Geschichte genannt, wie Augustinus auslegt (Epis. 48), wann immer etwas einfach berichtet wird; es wird Ätiologie genannt, wenn seine Ursache angegeben wird, wie wenn Unser Herr den Grund angab, warum Moses die Entlassung der Frauen erlaubte – nämlich wegen der Härte der Herzen der Menschen; es wird Analogie genannt, wann immer gezeigt wird, dass die Wahrheit eines Textes der Schrift der Wahrheit eines anderen nicht widerspricht. Von diesen vier steht die Allegorie allein für die drei geistlichen Sinne. So schließt Hugo von St. Viktor (Sacram. IV, 4 Prolog.) den anagogischen unter den allegorischen Sinn ein und legt nur drei Sinne fest – den historischen, den allegorischen und den tropologischen.

Antwort auf Einwand 3: Der parabolische Sinn ist im wörtlichen enthalten, denn durch Worte werden Dinge eigentlich und bildlich bezeichnet. Noch ist die Figur selbst, sondern das, was figuriert wird, der wörtliche Sinn. Wenn die Schrift von Gottes Arm spricht, ist der wörtliche Sinn nicht, dass Gott ein solches Glied hat, sondern nur, was durch dieses Glied bezeichnet wird, nämlich wirkende Kraft. Daher ist es klar, dass dem wörtlichen Sinn der Heiligen Schrift niemals etwas Falsches zugrunde liegen kann.