Johannesevangelium 21

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 21

DE

„(Tract. cxxii) Die vorhergehenden Worte des Evangelisten scheinen das Ende des Buches anzudeuten; aber er fährt fort, um von der Erscheinung unseres Herrn am See Tiberias zu berichten: Danach offenbarte sich Jesus wieder den Jüngern am See Tiberias.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 21

DE

„(Hom. lxxxvii) Er sagt: Danach, weil er nicht mehr ständig mit seinen Jüngern ging wie zuvor; und: offenbarte sich, weil es, da sein Leib unverweslich war, eine Herablassung war, sich sehen zu lassen. Er nennt den Ort, um zu zeigen, dass unser Herr einen Großteil ihrer Furcht genommen hatte und dass sie sich nicht mehr in Häusern aufhielten, obwohl sie nach Galiläa gegangen waren, um der Verfolgung der Juden zu entgehen.

„Der Evangelist gibt, wie gewohnt, zuerst die Sache selbst an und sagt dann, wie es geschah: Und auf diese Weise offenbarte er sich.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 21

DE

„(Hom. lxxxvii) Da unser Herr nicht regelmäßig bei ihnen war und der Geist ihnen noch nicht gegeben war und sie keinen Auftrag erhalten hatten und nichts zu tun hatten, gingen sie dem Fischfang nach: Und auf diese Weise offenbarte er sich. Es waren zusammen Simon Petrus, Thomas, genannt Didymus, und Nathanael von Kana in Galiläa; er, der von Philippus berufen worden war, und die Söhne des Zebedäus, d. h. Jakobus und Johannes, und zwei andere seiner Jünger. Simon Petrus sagt zu ihnen: Ich gehe fischen.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 21

DE

„(Hom.) Man könnte fragen, warum Petrus, der vor seiner Bekehrung Fischer war, zum Fischfang zurückkehrte, wo es doch heißt: Niemand, der die Hand an den Pflug legt und zurückblickt, ist tauglich für das Reich Gottes. (Lukas 9,62)

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 21

DE

„(Tract. cxxii) Hätten die Jünger dies nach dem Tod Jesu und vor seiner Auferstehung getan, so hätten wir angenommen, sie täten es aus Verzweiflung. Jetzt aber, nachdem er aus dem Grab auferstanden ist, nachdem sie die Male seiner Wunden gesehen haben, nachdem sie durch sein Anhauchen den Heiligen Geist empfangen haben, werden sie plötzlich wieder, was sie vorher waren: Fischer, nicht von Menschen, sondern von Fischen. Wir müssen uns also erinnern, dass es ihnen durch ihr Apostelamt nicht verboten war, ihren Lebensunterhalt durch ein rechtmäßiges Handwerk zu verdienen, sofern sie keine anderen Mittel zum Leben hatten. Denn wenn der selige Paulus nicht jene Macht gebrauchte, die er mit den übrigen Verkündern des Evangeliums hatte, wie sie es taten, sondern auf eigene Kosten Kriegsdienst leistete, damit die Heiden, die dem Namen Christi fremd waren, nicht an einer scheinbar käuflichen Lehre Anstoß nähmen; wenn er, anders erzogen, ein Handwerk erlernte, das er zuvor nicht kannte, damit, während der Lehrer mit eigenen Händen arbeitete, der Hörer nicht belastet würde – um wie viel mehr durfte Petrus, der Fischer gewesen war, das tun, was er kannte, wenn er damals nichts anderes zum Leben hatte. Aber wie hatte er nichts, wird jemand fragen, wo doch unser Herr verspricht: Trachtet zuerst nach dem Reich Gottes und seiner Gerechtigkeit, so wird euch all das hinzugefügt werden? (Matth. 6,33) Unser Herr, antworten wir, erfüllte diese Verheißung, indem er ihnen die Fische zum Fangen brachte; denn wer sonst brachte sie? Er ließ jene Armut nicht über sie kommen, die sie zum Fischen zwang, außer um ein Wunder zu zeigen.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 21

DE

„(Hom. lxxxiv.) Das Handwerk, das vor der Bekehrung ohne Sünde ausgeübt wurde, war nach ihr keine Sünde. Deshalb kehrte Petrus nach seiner Bekehrung zum Fischfang zurück; aber Matthäus setzte sich nicht wieder zum Zollgeschäft nieder (ad telonii negotium resedit). Denn es gibt manche Geschäfte, die nicht oder kaum ohne Sünde betrieben werden können; und zu diesen kann man nach der Bekehrung nicht zurückkehren.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 21

DE

„(Hom. lxxxvii) Die anderen Jünger folgten Petrus: Sie sagen zu ihm: Wir gehen auch mit dir; denn von dieser Zeit an waren sie alle miteinander verbunden; und sie wollten auch das Fischen sehen: Sie gingen hinaus und stiegen sogleich in ein Schiff. Und in jener Nacht fingen sie nichts. Sie fischten in der Nacht aus Furcht.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 21

DE

„(Hom.) Der Fischfang war sehr unglücklich, um ihr Erstaunen über das folgende Wunder zu wecken: Und in jener Nacht fingen sie nichts.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 21

DE

„(Hom. lxxxvii) Mitten in ihrer Arbeit und Not stellte sich Jesus ihnen dar: Als es aber schon Morgen geworden war, stand Jesus am Ufer; die Jünger aber erkannten nicht, dass es Jesus war. Er gab sich ihnen nicht sogleich zu erkennen, sondern begann ein Gespräch; und zuerst spricht er nach menschlicher Weise: Da sagt Jesus zu ihnen: Kinder, habt ihr etwas zu essen? als wollte er von ihnen etwas erbitten. Sie antworteten: Nein. Darauf gibt er ihnen ein Zeichen, an dem sie ihn erkennen sollten: Und er sagte zu ihnen: Werft das Netz auf der rechten Seite des Schiffes aus, so werdet ihr finden. Sie warfen es also aus, und nun konnten sie es wegen der Menge der Fische nicht mehr einziehen. Die Erkenntnis seiner selbst bringt Petrus und Johannes in ihrer unterschiedlichen Geistesart hervor; der eine feurig, der andere erhaben; der eine bereit, der andere durchdringend. Johannes erkennt unseren Herrn zuerst: Da sagt jener Jünger, den Jesus liebte, zu Petrus: Es ist der Herr; Petrus kommt zuerst zu ihm: Als Simon Petrus hörte, dass es der Herr sei, gürtete er sich das Fischergewand um, denn er war nackt.

„Der Evangelist spielt hier auf sich selbst an, wie er es immer tut. Er erkannte unseren Herrn entweder durch das Wunder oder durch den Klang seiner Stimme oder durch die Erinnerung an frühere Gelegenheiten, bei denen er sie beim Fischen gefunden hatte. Petrus war nackt im Vergleich zu der üblichen Kleidung, die er trug, in dem Sinne, wie wir zu einer Person, die wir dünn bekleidet antreffen, sagen: Du bist ja ganz bloß. Petrus war der Bequemlichkeit wegen bloß, wie es Fischer beim Fischen sind.

„Dass Petrus sich gürtete, ist ein Zeichen der Schamhaftigkeit. Er gürtete sich mit einem leinenen Gewand, wie es die Fischer von Thamias und Tyrus überwerfen, wenn sie nichts anderes anhaben oder sogar über ihre anderen Kleider.

„Er ging zu Jesus mit dem Eifer, mit dem er alles tat: Und er warf sich ins Meer. Die anderen Jünger aber kamen in einem kleinen Schiff. Wir dürfen hier nicht verstehen, dass Petrus auf der Wasseroberfläche ging, sondern dass er entweder schwamm oder durch das Wasser watete, da er sehr nahe am Land war: Denn sie waren nicht weit vom Land entfernt, sondern etwa zweihundert Ellen.

„Eine Parenthese; denn es folgt: das Netz mit Fischen ziehend. Die Reihenfolge ist: Die anderen Jünger kamen in einem kleinen Schiff, das Netz mit Fischen ziehend.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 21

DE

„(Hom. lxxxvii) Ein weiteres Wunder folgt: Als sie nun ans Land gekommen waren, sahen sie dort ein Kohlenfeuer und Fisch darauf gelegt und Brot. Er wirkt nicht mehr an bereits vorhandenem Material, sondern auf noch wunderbarere Weise; damit zeigt er, dass er seine Wunder vor seiner Kreuzigung nur aus Herablassung an vorhandener Materie wirkte.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 21

DE

„(Tract. cxxii) Wir dürfen nicht verstehen, dass das Brot auf die Kohlen gelegt wurde, sondern müssen es so lesen, als stünde da: Sie sahen dort ein Kohlenfeuer und Fisch auf die Kohlen gelegt; und sie sahen Brot.

„Um zu zeigen, dass es keine Vision war, befahl er ihnen, von den Fischen zu nehmen, die sie gefangen hatten. Jesus spricht zu ihnen: Bringt von den Fischen, die ihr jetzt gefangen habt. Ein weiteres Wunder folgt; nämlich dass das Netz nicht durch die Menge der Fische zerriss: Simon Petrus stieg hinauf und zog das Netz ans Land, voll großer Fische, hundertdreiundfünfzig; und obwohl es so viele waren, zerriss das Netz doch nicht.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 21

DE

„(Tract. cxxii) Mystisch bezeichnete er im Fischzug das Geheimnis der Kirche, wie sie bei der endgültigen Auferstehung der Toten sein wird. Und um dies klarer zu machen, wird es gegen Ende des Buches gesetzt. Die Zahl Sieben, die Zahl der Jünger, die fischten, bezeichnet das Ende der Zeit; denn die Zeit wird nach Perioden von sieben Tagen gezählt.

„In der Nacht vor der Gegenwart der Sonne, Christus, fingen die Propheten nichts; denn obwohl sie sich bemühten, das Volk zu bessern, verfielen diese doch oft in Götzendienst.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 21

DE

„(Hom. xxiv.) Es könnte gefragt werden, warum er nach seiner Auferstehung am Ufer stand, um die Jünger zu empfangen, während er zuvor auf dem Meer wandelte? Das Meer bezeichnet die Welt, die von verschiedenen Ursachen des Aufruhrs und den Wellen dieses vergänglichen Lebens umhergeworfen wird; das Ufer bezeichnet durch seine Festigkeit die ewige Ruhe. Die Jünger also, da sie sich noch auf den Wellen dieses sterblichen Lebens befanden, arbeiteten auf dem Meer; aber der Erlöser, der durch seine Auferstehung die Verderbnis des Fleisches abgeworfen hatte, stand am Ufer.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 21

DE

„(Tract. cxxii) Das Ufer ist das Ende des Meeres und bezeichnet daher das Ende der Welt. Die Kirche wird hier so vorgebildet, wie sie am Ende der Welt sein wird, so wie andere Fischzüge sie vorbildeten, wie sie jetzt ist. Jesus stand zuvor nicht am Ufer, sondern ging in ein Schiff, das Simon gehörte, und bat ihn, ein wenig vom Land abzustoßen. Bei einem früheren Fischzug werden die Netze nicht zur Rechten oder zur Linken ausgeworfen, so dass nur die Guten oder nur die Bösen vorgebildet würden, sondern unterschiedslos: Lasst eure Netze zum Fang nieder, (Lk 5,4) was bedeutet, dass Gute und Böse vermischt waren. Hier aber heißt es: Werft das Netz auf der rechten Seite des Schiffes aus; um die zu bezeichnen, die zur Rechten stehen werden, die Guten. Das eine tat unser Herr am Anfang seines Dienstes, das andere nach seiner Auferstehung, wodurch er zeigte, dass der frühere Fischzug die Vermischung von Bösen und Guten bezeichnete, die die Kirche gegenwärtig ausmacht; der letztere allein die Guten, die sie in Ewigkeit enthalten wird, wenn die Welt beendet und die Auferstehung der Toten vollendet ist. Die aber zur Auferstehung des Lebens gehören, d. h. zur Rechten, und im Netz des christlichen Namens gefangen sind, werden erst am Ufer erscheinen, d. h. am Ende der Welt, nach der Auferstehung; deshalb konnten sie das Netz nicht ins Schiff ziehen und die Fische ausladen, wie sie es zuvor taten. Die Kirche bewahrt diese zur Rechten Gehörenden nach dem Tod im Friedensschlaf gleichsam in der Tiefe, bis das Netz ans Ufer kommt. Dass der erste Fischzug in zwei kleinen Schiffen gemacht wurde, der letzte zweihundert Ellen vom Land entfernt, hundert und hundert, bezeichnet, wie ich meine, die zwei Klassen der Auserwählten, Beschnittene und Unbeschnittene.

„Durch die zweihundert Ellen wird die zweifache Gnade der Liebe bezeichnet; die Liebe zu Gott und die Liebe zum Nächsten; denn durch sie nahen wir uns Christus. Der gebratene Fisch ist Christus, der gelitten hat. Er geruhte, in den Wassern der menschlichen Natur verborgen und im Netz unserer Nacht gefangen zu werden; und nachdem er durch die Annahme der Menschheit ein Fisch geworden war, wurde er Brot, um uns durch seine Gottheit zu erquicken.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 21

DE

„Petrus wurde die heilige Kirche anvertraut; ihm wird besonders gesagt: Weide meine Schafe. Was also später durch das Wort verkündet wird, wird jetzt durch die Tat bezeichnet. Er ist es, der die Fische an das feste Ufer zieht, weil er es war, der den Gläubigen die Beständigkeit des ewigen Vaterlandes zeigte. Dies tat er durch mündliches Wort, durch Briefe; dies tut er täglich durch Zeichen und Wunder. Nachdem gesagt wurde, dass das Netz voll großer Fische war, folgt die Zahl: Voll großer Fische, hundertdreiundfünfzig.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 21

DE

„(Tract. cxxii) Beim früheren Fischzug wird die Zahl der Fische nicht erwähnt, als ob sich die Prophezeiung im Psalm erfülle: Wenn ich sie verkünden und von ihnen sprechen wollte, so wären sie mehr, als ich zu sagen vermag; (Ps 41,7) hier aber wird eine bestimmte Zahl genannt, die wir erklären müssen. Die Zahl, die das Gesetz bezeichnet, ist zehn, von den zehn Geboten. Wenn aber zum Gesetz die Gnade, zum Buchstaben der Geist hinzugefügt wird, kommt die Zahl sieben hinzu, da diese Zahl den Heiligen Geist darstellt, dem die Heiligung eigentlich zukommt. Denn die Heiligung wurde zuerst im Gesetz gehört, in Bezug auf den siebten Tag; und Jesaja preist den Heiligen Geist für sein siebenfaches Werk und Amt. Die Sieben des Geistes zur Zehn des Gesetzes hinzugefügt ergibt siebzehn; und die Zahlen von eins bis siebzehn zusammengezählt ergeben hundertdreiundfünfzig.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 21

DE

„(Hom. xxiv.) Sieben und zehn mit drei multipliziert ergibt einundfünfzig. Das fünfzigste Jahr war ein Jahr der Ruhe für das ganze Volk von all ihrer Arbeit. In der Einheit ist wahre Ruhe; denn wo Trennung ist, kann wahre Ruhe nicht sein.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 21

DE

„(Tract. cxxii) Es wird also nicht bezeichnet, dass nur hundertdreiundfünfzig Heilige zum ewigen Leben auferstehen werden, sondern diese Zahl stellt alle dar, die an der Gnade des Heiligen Geistes teilhaben; diese Zahl enthält auch drei Fünfziger und drei darüber hinaus, mit Bezug auf das Geheimnis der Dreifaltigkeit. Und die Zahl fünfzig setzt sich aus sieben Siebenen und einer zusätzlichen zusammen, was bedeutet, dass diese Siebenen eins sind. Dass es auch große Fische waren, ist nicht ohne Bedeutung. Denn wenn unser Herr sagt: Ich bin nicht gekommen, das Gesetz aufzulösen, sondern zu erfüllen, indem er nämlich den Heiligen Geist gibt, durch den das Gesetz erfüllt werden kann, sagt er fast unmittelbar danach: Wer sie tut und lehrt, der wird groß heißen im Himmelreich. Beim ersten Fischzug zerriss das Netz, um Spaltungen zu bezeichnen; hier aber, um zu zeigen, dass in jenem vollkommenen Frieden der Seligen keine Spaltungen sein würden, fährt der Evangelist fort: Und obwohl sie so groß waren, zerriss das Netz doch nicht; als ob er auf den früheren Fall anspielte, in dem es zerriss, und einen günstigen Vergleich zog.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 21

DE

„(Tract. cxxiii) Nachdem das Fischen beendet war, lädt unser Herr sie zum Mahl: Jesus spricht zu ihnen: Kommt und haltet das Mahl.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 21

DE

„(Hom. lxxxvi) Johannes sagt nicht, dass er mit ihnen aß, aber Lukas tut es. Er aß jedoch nicht, um die Bedürfnisse der Natur zu befriedigen, sondern um die Wirklichkeit seiner Auferstehung zu zeigen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 21

DE

„(xiii. de Civ. Dei, c. xxii) Die Leiber der Gerechten werden, wenn sie auferstehen, weder das Wort des Lebens brauchen, damit sie nicht an Krankheit oder Alter sterben, noch irgendeine leibliche Nahrung, um Hunger und Durst zu verhindern. Denn sie werden mit einer sicheren und unverletzlichen Gabe der Unsterblichkeit ausgestattet sein, so dass sie nicht aus Notwendigkeit essen, sondern nur essen können, wenn sie wollen. Nicht die Fähigkeit, sondern das Bedürfnis zu essen und zu trinken wird ihnen genommen werden; ebenso wie unser Erlöser nach seiner Auferstehung mit seinen Jüngern Speise und Trank zu sich nahm, mit geistlichem, aber dennoch wirklichem Fleisch, nicht um der Nahrung willen, sondern in Ausübung einer Macht.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 21

DE

„(Tract. cxxii) Niemand wagte zu zweifeln, dass er es war, geschweige denn es zu leugnen; so offensichtlich war es. Hätte jemand gezweifelt, hätte er gefragt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 21

DE

„(Hom. lxxxvii) Er meint, dass sie nicht den Mut hatten, mit ihm zu sprechen wie zuvor, sondern schweigend und ehrfürchtig auf ihn blickten, vertieft in die Betrachtung seiner veränderten und nun übernatürlichen Gestalt, und nicht bereit, eine Frage zu stellen. Da sie wussten, dass es der Herr war, fürchteten sie sich und aßen nur, was er in Ausübung seiner großen Macht geschaffen hatte. Er blickt wieder nicht zum Himmel auf oder tut etwas auf menschliche Weise, wodurch er zeigt, dass seine früheren derartigen Handlungen nur aus Herablassung geschahen: Jesus kommt, nimmt das Brot und gibt es ihnen, und ebenso den Fisch.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 21

DE

„(Tract. cxxiii. 2) Mystisch ist der gebratene Fisch Christus, der gelitten hat. Und er ist das Brot, das vom Himmel herabgekommen ist. Mit ihm ist die Kirche durch seinen Leib zur Teilhabe an der ewigen Seligkeit vereint. Deshalb sagt er: Bringt von den Fischen, die ihr jetzt gefangen habt; um zu bezeichnen, dass wir alle, die wir diese Hoffnung haben und zu jener siebenfachen Zahl von Jüngern gehören, die die universale Kirche hier darstellt, an diesem großen Sakrament teilhaben und zu dieser Seligkeit zugelassen werden.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 21

DE

„(Hom. xxiv.) Indem er mit sieben Jüngern dieses letzte Fest hält, erklärt er, dass nur die, die von der siebenfachen Gnade des Heiligen Geistes erfüllt sind, mit ihm beim ewigen Fest sein werden. Die Zeit wird auch nach Perioden von sieben Tagen gezählt, und die Vollkommenheit wird oft durch die Zahl sieben bezeichnet. Diejenigen also, die jetzt nach Vollkommenheit streben, feiern bei jenem letzten Bankett die Gegenwart der Wahrheit.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 21

DE

„(Hom. lxxxvii) Da Er sich jedoch nicht regelmäßig mit ihnen unterhielt oder in derselben Weise wie zuvor, fügt der Evangelist hinzu: Dies ist nun das dritte Mal, dass Jesus sich seinen Jüngern zeigte, nachdem er von den Toten auferstanden war.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 21

DE

„(Tract. cxxiii. 3) Was sich nicht auf die Erscheinungen, sondern auf die Tage bezieht; d. h. der erste Tag nach seiner Auferstehung, acht Tage danach, als Thomas sah und glaubte, und dieser Tag beim Fischzug; und von da an so oft er sie sah, bis zur Zeit seiner Himmelfahrt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 21

DE

„(de Con. Evang. iii. 25.) Wir finden bei den vier Evangelisten zehn Gelegenheiten erwähnt, bei denen unser Herr nach seiner Auferstehung gesehen wurde: einmal am Grab durch die Frauen; ein zweites Mal durch die Frauen, die vom Grab zurückkehrten; ein drittes Mal durch Petrus; ein viertes Mal durch die beiden, die nach Emmaus gingen; ein fünftes Mal in Jerusalem, als Thomas nicht anwesend war; ein sechstes Mal, als Thomas ihn sah; ein siebtes Mal am See Tiberias; ein achtes Mal durch alle elf auf einem Berg in Galiläa, erwähnt von Matthäus; ein neuntes Mal, als er zum letzten Mal mit den Jüngern zu Tisch saß; ein zehntes Mal, als er nicht mehr auf Erden gesehen wurde, sondern hoch oben auf einer Wolke.

„Nachdem das Mahl beendet war, überträgt Er Petrus die Aufsicht über die Schafe der Welt, nicht den anderen: Als sie nun gegessen hatten, spricht Jesus zu Simon Petrus: Simon, Sohn des Jonas, liebst du mich mehr als diese?

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 21

DE

„Unser Herr fragte dies, obwohl Er es wusste: Er wusste, dass Petrus Ihn nicht nur liebte, sondern Ihn mehr liebte als alle anderen.

„Er wird Simon genannt, Sohn des Johannes, wobei Johannes sein leiblicher Vater war. Aber mystisch bedeutet Simon Gehorsam, Johannes Gnade, ein Name, der dem gut ansteht, der so gehorsam gegenüber Gottes Gnade war, dass er unseren Herrn inniger liebte als jeder der anderen. Solche Tugend entspringt göttlicher Gabe, nicht bloß menschlichem Willen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 21

DE

„Während unser Herr zum Tode verurteilt wurde, fürchtete er sich und verleugnete Ihn. Aber durch seine Auferstehung pflanzte Christus Liebe in sein Herz und vertrieb die Furcht. Petrus verleugnete, weil er den Tod fürchtete; aber als unser Herr von den Toten auferstanden war und durch seinen Tod den Tod zerstörte, was sollte er da fürchten? Er spricht zu ihm: Ja, Herr; du weißt, dass ich dich liebe. Auf dieses Bekenntnis seiner Liebe hin empfiehlt unser Herr ihm seine Schafe: Er spricht zu ihm: Weide meine Lämmer; als gäbe es keinen anderen Weg für Petrus, seine Liebe zu Ihm zu zeigen, als ein treuer Hirte unter dem obersten Hirten zu sein.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 21

DE

„(Hom. lxxxviii. 1) Was die göttliche Liebe am meisten anzieht, ist die Sorge und Liebe für unseren Nächsten. Unser Herr geht an den anderen vorbei und richtet diesen Befehl an Petrus: Er ist der Erste der Apostel, der Mund der Jünger und das Haupt des Kollegiums. Unser Herr erinnert sich nicht mehr an seine Sünde der Verleugnung oder hält sie ihm vor, sondern überträgt ihm sogleich die Aufsicht über seine Brüder. Wenn du mich liebst, herrsche über deine Brüder, zeige jene Liebe, die du durchgehend bewiesen hast, und jenes Leben, von dem du sagtest, du würdest es für mich hingeben, gib es für die Schafe hin.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 21

DE

„(Tract. cxxii) Gut sagt Er zu Petrus: Liebst du mich (ἀγαπᾶς diligis), und Petrus antwortet: Ich liebe dich (φελῶ amo), und unser Herr erwidert wieder: Weide meine Lämmer. Dadurch zeigt sich, dass amor und dilectio dasselbe sind: besonders da unser Herr beim dritten Mal nicht sagt: Diligis Me, sondern: Amas Me. Er spricht zum dritten Mal zu ihm: Simon, Sohn des Jonas, liebst du mich? Ein drittes Mal fragt unser Herr Petrus, ob er Ihn liebe. Drei Bekenntnisse werden gegeben als Antwort auf die drei Verleugnungen; damit die Zunge ebenso viel Liebe zeige, wie sie Furcht hatte, und das gewonnene Leben die Stimme ebenso hervorbringe, wie der Tod drohte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 21

DE

„(Hom. lxxxviii) Ein drittes Mal stellt Er dieselbe Frage und gibt denselben Befehl; um zu zeigen, welche Bedeutung Er der Aufsicht über seine eigenen Schafe beimisst und wie Er sie als den größten Beweis der Liebe zu Ihm betrachtet.

„Daher stammt der Brauch des dreifachen Bekenntnisses bei der Taufe.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 21

DE

„(Hom. lxxxviii) Die zum dritten Mal gestellte Frage beunruhigte ihn: Petrus wurde betrübt, weil Er zum dritten Mal zu ihm sagte: Liebst du mich? Er fürchtete vielleicht, wieder einen Verweis zu erhalten, weil er vorgab, mehr zu lieben, als er tat. So beruft er sich auf Christus selbst: Und er sagte zu ihm: Herr, du weißt alles, d. h. die Geheimnisse des Herzens, gegenwärtige und zukünftige.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 21

DE

„(de Verb. Dom. serm. 50) Er wurde betrübt, weil er so oft von dem gefragt wurde, der wusste, was er fragte, und die Antwort gab. Er antwortet daher aus tiefstem Herzen: Du weißt, dass ich dich liebe.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 21

DE

„(Tract. cxxiv) Er sagt nichts weiter, er antwortet nur, was er selbst wusste; er wusste, dass er Ihn liebte; ob jemand anderes Ihn liebte, konnte er nicht sagen, da er nicht in das Herz eines anderen sehen konnte: (non occ.). Jesus spricht zu ihm: Weide meine Schafe; als wollte Er sagen: Es sei das Amt der Liebe, die Herde des Herrn zu weiden, wie es der Entschluss der Furcht war, den Hirten zu verleugnen.

„Es gibt vielleicht einen Unterschied zwischen Lämmern und Schafen. Die Lämmer sind die eben Eingeführten, die Schafe sind die Vollendeten.

„Die Schafe weiden heißt, die Gläubigen in Christus davor bewahren, vom Glauben abzufallen, für diejenigen unter uns, die uns anvertraut sind, irdischen Unterhalt zu sorgen, unsere Predigt zu verkünden und durch unser Leben zu bezeugen, den Widersachern zu widerstehen, die Irrenden zu korrigieren.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 21

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„(Tract. cxxiii) Diejenigen, die Christi Schafe weiden, als wären sie ihre eigenen, nicht Christi, zeigen deutlich, dass sie sich selbst lieben, nicht Christus; dass sie von der Begierde nach Ruhm, Macht, Gewinn bewegt werden, nicht von der Liebe zu gehorchen, zu dienen, Gott zu gefallen. Lasst uns daher nicht uns selbst lieben, sondern Ihn, und beim Weiden seiner Schafe nicht das Unsere suchen, sondern das, was sein ist. Denn wer sich selbst liebt, nicht Gott, liebt sich selbst nicht: Der Mensch, der nicht aus sich selbst leben kann, muss sterben, indem er sich selbst liebt; und er kann sich selbst nicht lieben, der sich selbst zu seinem eigenen Verderben liebt. Wenn aber der, durch den wir leben, geliebt wird, lieben wir uns selbst umso mehr, weil wir uns selbst nicht lieben; weil wir uns selbst nicht lieben, damit wir Ihn lieben, durch den wir leben.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 21

DE

„(Serm. Pass.) Aber es erhoben sich treulose Diener, die Christi Herde teilten und die Teilung ihren Nachfolgern weitergaben: und du hörst sie sagen: Jene Schafe sind meine, was suchst du bei meinen Schafen, ich werde dich nicht zu meinen Schafen kommen lassen. Wenn wir unsere Schafe die unseren nennen, wie sie sie die ihren nennen, hat Christus seine Schafe verloren.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 21

DE

„(Hom. lxxxvii) Nachdem unser Herr Petrus seine Liebe hatte erklären lassen, informiert Er ihn über sein zukünftiges Martyrium; ein Hinweis für uns, wie wir lieben sollen: Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Als du jung warst, gürtetest du dich selbst und gingst, wohin du wolltest. Er erinnert ihn an sein früheres Leben, weil, während in weltlichen Dingen ein junger Mann Kräfte hat, ein alter keine; in geistlichen Dingen hingegen die Tugend heller, die Mannhaftigkeit stärker ist im Alter; das Alter ist kein Hindernis für die Gnade. Petrus hatte die ganze Zeit gewünscht, Christi Gefahren zu teilen; so sagt Christus ihm: Sei guten Mutes; ich werde deinen Wunsch so erfüllen, dass du, was du in der Jugend nicht erlitten hast, im Alter erleiden wirst: Aber wenn du alt bist. Daraus geht hervor, dass er damals weder ein junger noch ein alter Mann war, sondern in der Blüte des Lebens.

„(super. Matt.) Es ist nicht leicht, jemanden zu finden, der bereit ist, sofort aus diesem Leben zu scheiden; und so sagt er zu Petrus: Wenn du alt bist, wirst du deine Hände ausstrecken.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 21

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„(Tract. cxxiii. 5) Das heißt: du sollst gekreuzigt werden. Und um zu diesem Ende zu gelangen, wird ein Anderer dich gürten und dich führen, wohin du nicht willst. Zuerst sagte Er, was geschehen würde, zweitens, wie es geschehen würde. Denn nicht als er gekreuzigt wurde, sondern als er im Begriff war, gekreuzigt zu werden, wurde er geführt, wohin er nicht wollte. Er wünschte, vom Leibe befreit zu werden und bei Christus zu sein; aber wenn es möglich wäre, wünschte er, ohne die Schmerzen des Todes zum ewigen Leben zu gelangen: dem ging er wider Willen entgegen, aber besiegt von der Kraft seines Willens und triumphierend über das menschliche Gefühl, das so natürlich ist, dass selbst das Alter Petrus nicht davon befreien konnte. Doch welches auch immer der Schmerz des Todes sei, er muss durch die Stärke der Liebe zu Dem besiegt werden, der, unser Leben, freiwillig auch den Tod für uns auf sich nahm. Denn wenn kein Schmerz im Tode wäre oder nur sehr wenig, wäre der Ruhm des Martyriums nicht groß.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 21

DE

„(Hom. lxxxviii) Er sagt: Wohin du nicht willst, mit Bezug auf die natürliche Abneigung der Seele, vom Leibe getrennt zu werden; ein von Gott eingepflanzter Instinkt, um die Menschen davon abzuhalten, sich selbst ein Ende zu setzen. Dann erhebt der Evangelist das Thema und sagt: Dies sprach Er, um anzudeuten, durch welchen Tod er Gott verherrlichen sollte: nicht, sterben sollte: er drückt sich so aus, um anzudeuten, dass für Christus zu leiden der Ruhm des Leidenden war. (non occ.). Aber wenn der Geist nicht überzeugt ist, dass Er wahrhaft Gott ist, kann der Anblick Ihn in keiner Weise befähigen, den Tod zu erdulden. Darum ist der Tod der Heiligen die Gewissheit der göttlichen Herrlichkeit.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 21

DE

„(Tract. cxxiii) Der, welcher verleugnete und liebte, starb in vollkommener Liebe zu Dem, für den er mit falscher Hast zu sterben versprochen hatte. Es war notwendig, dass Christus zuerst für das Heil Petri starb und dann Petrus für das Evangelium Christi.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 21

DE

„(Tract. cxxiv) Nachdem unser Herr Petrus vorhergesagt hatte, durch welchen Tod er Gott verherrlichen sollte, befiehlt Er ihm, Ihm zu folgen. Und als Er dies gesagt hatte, spricht Er zu ihm: Folge Mir nach. Warum sagt Er: Folge Mir nach, zu Petrus und nicht zu den anderen, die anwesend waren, die als Jünger ihrem Meister folgten? Oder wenn wir es von seinem Martyrium verstehen, war Petrus der Einzige, der für die christliche Wahrheit starb? Wurde nicht Jakobus von Herodes getötet? Jemand wird sagen, dass Jakobus nicht gekreuzigt wurde, und dass dies passend an Petrus gerichtet war, weil er nicht nur starb, sondern den Tod des Kreuzes erlitt, wie Christus.

„Als Petrus hörte, dass er für Christus den Tod erleiden sollte, fragt er, ob Johannes sterben sollte: Da wandte sich Petrus um und sieht den Jünger, den Jesus liebte, nachfolgen; der auch beim Abendmahl an Seiner Brust gelehnt und gesagt hatte: Herr, wer ist es, der Dich verrät? Als Petrus ihn sah, spricht er zu Jesus: Herr, und was soll dieser tun?

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 21

DE

„(Tract. cxxiv) Er nennt sich selbst den Jünger, den Jesus liebte, weil Jesus eine größere und vertrautere Liebe zu ihm hatte als zu den übrigen; so dass Er ihn beim Abendmahl an Seiner Brust liegen ließ. Auf diese Weise empfiehlt Johannes umso mehr die göttliche Erhabenheit jenes Evangeliums, das er predigte. Einige meinen, und es sind keine verächtlichen Schriftkommentatoren, dass der Grund, warum Johannes mehr als die übrigen geliebt wurde, darin lag, dass er von Jugend auf in vollkommener Keuschheit gelebt hatte. Da ging dieses Wort unter die Brüder aus, dass jener Jünger nicht sterben sollte: doch Jesus sagte nicht zu ihm: Er soll nicht sterben; sondern: Wenn Ich will, dass er bleibt, bis Ich komme, was geht das dich an?

„d. h. Soll er nicht sterben?

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 21

DE

„(Tract. cxxiv) Jesus spricht zu ihm: Was geht das dich an? Und dann wiederholt Er: Folge du Mir nach, als ob Johannes Ihm nicht folgen würde, weil er bleiben wollte, bis Er käme; Da ging dieses Wort unter die Jünger aus, dass jener Jünger nicht sterben sollte. War das nicht eine natürliche Schlussfolgerung der Jünger? Aber Johannes selbst beseitigt diese Vorstellung: Doch Jesus sagte nicht zu ihm: Er soll nicht sterben; sondern: Wenn Ich will, dass er bleibt, bis Ich komme, was geht das dich an? Wenn aber jemand so will, möge er widersprechen und sagen, dass das, was Johannes sagt, wahr ist, nämlich dass unser Herr nicht sagte, dass jener Jünger nicht sterben sollte, dass dies aber dennoch durch die Verwendung solcher Worte, wie Johannes sie berichtet, angedeutet wurde.

„Oder er möge sagen, Christus habe nicht geleugnet, dass Johannes sterben würde, denn alles, was geboren ist, stirbt; sondern sagte: Ich will, dass er bleibt, bis Ich komme, d. h. dass er bis zum Ende der Welt lebt und dann für Mich das Martyrium erleidet. Und daher bekennen sie, dass er noch lebt, aber vom Antichrist getötet werden und mit Elias den Namen Christi predigen wird. Wenn aber sein Grab eingewandt wird, dann sagen sie, dass er lebend hineinging und später wieder herauskam.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 21

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„(Tract. cxxiv.) Oder vielleicht wird er zugeben, dass Johannes noch in seinem Grab in Ephesus liegt, aber schlafend, nicht tot; und wird uns einen Beweis geben, dass der Boden über seinem Grab feucht und wässrig ist wegen seines Atmens. Aber warum sollte unser Herr es als großes Vorrecht dem Jünger gewähren, den Er liebte, dass er so lange Zeit im Leibe schlafen sollte, während Er Petrus von der Bürde des Fleisches durch ein glorreiches Martyrium befreite und ihm gab, wonach Paulus sich gesehnt hatte, als er sagte: Ich habe Verlangen, abzuscheiden und bei Christus zu sein? Wenn wirklich an Johannes' Grab das geschieht, was man berichtet, so geschieht es entweder, um seinen kostbaren Tod zu empfehlen, da dieser nicht das Martyrium hatte, um ihn zu empfehlen, oder aus einem anderen uns unbekannten Grund. Doch bleibt die Frage: Warum sagte unser Herr von einem, der sterben sollte: Ich will, dass er bleibt, bis Ich komme? Es könnte auch gefragt werden, warum unser Herr Johannes am meisten liebte, während Petrus unseren Herrn am meisten liebte? Ich könnte leicht antworten, dass der, welcher Christus mehr liebte, der bessere Mensch war, und der, welchen Christus mehr liebte, der seligere; nur wäre dies keine Verteidigung der Gerechtigkeit unseres Herrn. Diese wichtige Frage will ich nun zu beantworten suchen. Die Kirche kennt zwei Lebensweisen, als göttlich offenbart, die durch den Glauben und die durch das Schauen. Die eine wird durch den Apostel Petrus dargestellt, hinsichtlich des Primats seines Apostolats; die andere durch Johannes: daher wird zu dem einen gesagt: Folge Mir nach, d. h. ahme Mich nach im Erdulden zeitlicher Leiden; von dem anderen wird gesagt: Ich will, dass er bleibt, bis Ich komme: als ob Er sagen wollte: Du folge Mir nach durch das Erdulden zeitlicher Leiden, lass ihn bleiben, bis Ich komme, um ewige Seligkeit zu geben; oder um den Sinn weiter zu entfalten: Das Handeln werde vollendet durch die Nachfolge des Beispiels Meiner Passion, aber die Beschauung warte unvollkommen, bis sie bei Meiner Ankunft vollendet werde: warte, nicht einfach bleibe, fahre fort, sondern warte auf ihre Vollendung bei der Ankunft Christi. Nun ist es in diesem Leben des Handelns wahr, je mehr wir Christus lieben, desto mehr werden wir von der Sünde befreit; aber Er liebt uns nicht, wie wir sind, Er befreit uns von der Sünde, damit wir nicht immer bleiben, wie wir sind, sondern Er liebt uns bisher mehr, weil wir künftig das nicht haben werden, was Ihm missfällt und wovon Er uns befreit. So lasst denn Petrus Ihn lieben, damit wir von dieser Sterblichkeit befreit werden; lasst Johannes von Ihm geliebt werden, damit wir in jener Unsterblichkeit bewahrt werden. Johannes liebte weniger als Petrus, weil, da er jenes Leben darstellte, in dem wir viel mehr geliebt werden, unser Herr sagte: Ich will, dass er bleibt (d. h. wartet), bis Ich komme; da wir jene größere Liebe noch nicht haben, sondern warten, bis wir sie bei Seiner Ankunft haben. Und dieser Zwischenzustand wird durch Petrus dargestellt, der liebt, aber weniger geliebt wird, denn Christus liebt uns in unserem Elend weniger als in unserer Seligkeit: und wir wiederum lieben die Beschauung der Wahrheit, wie sie dann sein wird, weniger in unserem gegenwärtigen Zustand, weil wir sie noch weder kennen noch haben. Aber niemand trenne jene erlauchten Apostel; das, was Petrus darstellte, und das, was Johannes darstellte, beides sollte einst sein.

„Ich will, dass er bleibt, d. h. Ich will nicht, dass er das Martyrium erleidet, sondern auf die ruhige Auflösung des Fleisches wartet, wenn Ich kommen und ihn in die ewige Seligkeit aufnehmen werde.

„Wenn unser Herr zu Petrus sagt: Folge Mir nach, überträgt Er ihm die Aufsicht über alle Gläubigen und befiehlt ihm zugleich, Ihn in allem nachzuahmen, in Wort und Werk. Er zeigt auch Seine Zuneigung zu Petrus; denn die, welche uns am teuersten sind, fordern wir auf, uns zu folgen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 21

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„(Hom. lxxxviii. 2) Wenn aber gefragt wird: Wie übernahm dann Jakobus den Sitz von Jerusalem? Ich antworte, dass unser Herr Petrus nicht als Bischof dieses Sitzes einsetzte, sondern als Lehrer der ganzen Welt: Da wandte sich Petrus um und sieht den Jünger, den Jesus liebte, nachfolgen, der auch an Seiner Brust beim Abendmahl gelehnt hatte. Es ist nicht ohne Bedeutung, dass jener Umstand des Anlehnens an Seine Brust erwähnt wird, sondern um zu zeigen, welches Vertrauen Petrus nach seiner Verleugnung hatte. Denn der, welcher beim Abendmahl nicht wagte, selbst zu fragen, sondern Johannes seine Frage stellen ließ, dem ist die Aufsicht über seine Brüder anvertraut, und während er früher eine Frage, die ihn selbst betraf, einem anderen zu stellen gab, stellt er jetzt selbst Fragen an seinen Meister über andere. Nachdem unser Herr so Großes über ihn vorhergesagt, ihm die Welt anvertraut, sein Martyrium prophezeit und seine größere Liebe kundgetan hatte, wünscht Petrus, dass Johannes an dieser Berufung teilhabe, und sagt: Und was soll dieser tun? als ob er sagen wollte: Wird er nicht denselben Weg mit uns gehen? Denn Petrus hatte große Liebe zu Johannes, wie aus den Evangelien und der Apostelgeschichte hervorgeht, die viele Beweise ihrer engen Freundschaft geben. So erweist Petrus Johannes denselben Dienst, den Johannes ihm erwiesen hatte; da er meinte, dass er über sich selbst fragen wollte, aber sich fürchtete, stellt er die Frage für ihn. Da sie jedoch nun die Sorge für die Welt übernehmen sollten und nicht ohne Schaden für ihre Aufgabe zusammenbleiben konnten, sagt unser Herr: Wenn Ich will, dass er bleibt, bis Ich komme, was geht das dich an? als ob Er sagen wollte: Kümmere dich um das Werk, das dir anvertraut ist, und tue es: wenn Ich will, dass er hier bleibt, was geht das dich an?

„Einige haben verstanden: Bis Ich komme, als: Bis Ich komme, um die Juden zu bestrafen, die Mich gekreuzigt haben, und sie mit der römischen Rute zu schlagen. Denn sie sagen, dass dieser Apostel bis zur Zeit Vespasians lebte, der Jerusalem einnahm, und in der Nähe wohnte, als es eingenommen wurde. Oder: Bis Ich komme, d. h. bis Ich ihm den Auftrag zu predigen gebe, denn dir übertrage Ich jetzt das Pontifikat der Welt: und darin folge Mir nach, aber lass ihn bleiben, bis Ich komme und ihn rufe, wie Ich dich jetzt rufe.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 21

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„(Hom. lxxxviii) Der Evangelist korrigiert dann die von den Jüngern aufgenommene Meinung.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 21

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„(Hom. lxxxviii. 2) Johannes beruft sich auf sein eigenes Wissen von diesen Ereignissen, da er Zeuge von ihnen war: Dies ist der Jünger, der von diesen Dingen Zeugnis gibt. Wenn wir irgendeine unbezweifelte Tatsache im gewöhnlichen Leben behaupten, halten wir unser Zeugnis nicht zurück: viel weniger würde der, welcher durch die Eingebung des Heiligen Geistes schrieb. (Apg 2,32) Und so die anderen Apostel: Und wir sind Zeugen dieser Dinge, und haben diese Dinge geschrieben. Johannes ist der Einzige, der sich auf sein eigenes Zeugnis beruft; und er tut es, weil er der Letzte war, der schrieb. Und aus diesem Grund erwähnt er oft die Liebe Christi zu ihm, d. h. um das Motiv zu zeigen, das ihn zum Schreiben führte, und um seiner Geschichte Gewicht zu verleihen. Und wir wissen, dass sein Zeugnis wahr ist. Er war bei jedem Ereignis anwesend, sogar bei der Kreuzigung, als unser Herr Seine Mutter ihm anvertraute; Umstände, die sowohl Christi Liebe als auch seine eigene Bedeutung als Zeuge zeigen. Wenn aber jemand nicht glaubt, so bedenke er, was folgt: Und es gibt auch viele andere Dinge, die Jesus tat. Wenn ich, obwohl es so viele Dinge zu berichten gab, nicht so viel gesagt habe wie die anderen und oft Schmähungen und Beschimpfungen anderen Dingen vorgezogen habe, so ist offensichtlich, dass ich nicht parteiisch geschrieben habe. Wer einen anderen ins rechte Licht rücken will, tut das Gegenteil, lässt die unehrenhaften Teile weg.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 21

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„(Tract. cxxiv. 8) Wenn diese aber sollten einzeln geschrieben werden, so meine ich, dass auch die Welt selbst die Bücher nicht fassen könnte, die geschrieben werden sollten; womit nicht gemeint ist, dass die Welt nicht Raum für sie hätte, sondern dass die Aufnahmefähigkeit der Leser nicht groß genug wäre, sie zu fassen: obwohl manchmal die Worte selbst die Wahrheit übersteigen können und dennoch die Sache, die sie ausdrücken, wahr ist; eine Redeweise, die nicht verwendet wird, um eine dunkle und zweifelhafte Sache zu erklären, sondern um eine klare Sache zu vergrößern oder einzuschätzen: und sie schließt keine Abweichung vom Pfad der Wahrheit ein; da das Übermaß des Wortes über die Wahrheit offensichtlich nur eine Redewendung ist und keine Täuschung. Diese Redeweise nennen die Griechen Hyperbel, und sie findet sich an anderen Stellen der Schrift.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 21

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„(Hom. lxxxviii) Dies wird gesagt, um die Macht Dessen zu zeigen, der die Wunder tat; d. h. dass es für Ihn ebenso leicht war, sie zu tun, wie für uns, von ihnen zu sprechen, da Er Gott über alles ist, gepriesen in Ewigkeit.