Ob irgendwelche Menschen gemeinsam mit Christus richten werden?

Einwand 1: Es scheint, dass keine Menschen mit Christus richten werden. Denn es steht geschrieben (Joh 5,22.23): „Der Vater ... hat das ganze Gericht dem Sohn übergeben, damit alle den Sohn ehren.“ Daher usw.

Einwand 2: Ferner hat jeder, der richtet, Autorität über das, worüber er richtet. Nun unterliegen jene Dinge, über die das kommende Gericht zu halten sein wird, wie etwa die menschlichen Verdienste und Missverdienste, allein der göttlichen Autorität. Daher ist niemand kompetent, über diese Dinge zu richten.

Einwand 3: Ferner wird dieses Gericht nicht stimmlich, sondern geistig stattfinden. Nun wird die Veröffentlichung der Verdienste und Missverdienste in den Herzen aller Menschen (was wie eine Anklage oder Billigung ist) oder die Vergeltung von Strafe und Belohnung (was wie die Verkündung des Urteils ist) das Werk Gottes allein sein. Daher wird niemand außer Christus, der Gott ist, richten.

Dagegen spricht, dass geschrieben steht (Mt 19,28): „Auch ihr werdet auf zwölf Thronen sitzen und die zwölf Stämme Israels richten.“ Daher usw.

Ferner: „Der Herr wird ins Gericht gehen mit den Ältesten seines Volkes“ (Jes 3,14). Daher scheint es, dass auch andere gemeinsam mit Christus richten werden.

Ich antworte darauf, dass „richten“ mehrere Bedeutungen hat. Erstens wird es gleichsam ursächlich gebraucht, wenn wir es von dem sagen, was beweist, dass eine Person gerichtet werden sollte. In diesem Sinne wird der Ausdruck von bestimmten Leuten im Vergleich gebraucht, insofern gezeigt wird, dass einige durch den Vergleich mit anderen des Gerichts würdig sind: zum Beispiel (Mt 12,41): „Die Männer von Ninive werden im Gericht mit dieser Generation aufstehen und sie verurteilen.“ So im Gericht aufzustehen, ist den Guten und den Bösen gemein. Zweitens wird der Ausdruck „richten“ sozusagen äquivalent gebraucht; denn die Zustimmung zu einer Handlung wird als gleichwertig mit deren Ausführung betrachtet. Daher wird von denen, die mit Christus, dem Richter, übereinstimmen, indem sie sein Urteil billigen, gesagt, dass sie richten. In diesem Sinne wird es allen Auserwählten zukommen zu richten: weshalb geschrieben steht (Weish 3,7.8): „Die Gerechten ... werden Völker richten.“ Drittens wird von einer Person gesagt, dass sie als Beisitzer und durch Ähnlichkeit richtet, weil sie dem Richter darin gleicht, dass ihr Sitz über den anderen erhöht ist: und so sagt man von Beisitzern, dass sie richten. Einige sagen, dass die Vollkommenen, denen die richterliche Gewalt versprochen ist (Mt 19,28), in diesem Sinne richten werden, nämlich dass sie zur Würde von Beisitzern erhoben werden, weil sie beim Gericht über anderen erscheinen und „Christus in die Lüfte entgegengehen“ werden. Aber dies genügt anscheinend nicht für die Erfüllung der Verheißung unseres Herrn (Mt 19,28): „Ihr werdet sitzen ... und richten“, denn Er scheint das „Richten“ zu etwas Zusätzlichem zum „Sitzen“ zu machen. Daher gibt es eine vierte Art des Richtens, die vollkommenen Menschen zukommen wird, als solche, die die Dekrete der göttlichen Gerechtigkeit enthalten, nach denen die Menschen gerichtet werden: so wie man von einem Buch, das das Gesetz enthält, sagen könnte, dass es richtet: weshalb geschrieben steht (Offb 20,12): „(Das Gericht nahm Platz) und die Bücher wurden geöffnet.“ Richard von St. Viktor legt dieses Richten auf diese Weise aus (De judic. potest.), weshalb er sagt: „Jene, die in der göttlichen Kontemplation verharren, die jeden Tag im Buch der Weisheit lesen, schreiben sozusagen alles in ihre Herzen ab, was sie durch ihre klare Einsicht in die Wahrheit erfassen“; und weiter: „Was anderes sind die Herzen derer, die richten, göttlich unterwiesen in aller Wahrheit, als ein Kodex des Gesetzes?“ Da jedoch Richten eine Handlung bezeichnet, die an einer anderen Person ausgeübt wird, folgt daraus, dass eigentlich derjenige richtet, der ein Urteil über einen anderen fällt. Dies geschieht aber auf zwei Arten. Erstens aus eigener Autorität: und dies kommt demjenigen zu, der Herrschaft und Macht über andere hat und dessen Regierung jene unterworfen sind, die gerichtet werden; weshalb es ihm zukommt, das Urteil über sie zu fällen. In diesem Sinne kommt das Richten Gott allein zu. Zweitens heißt Richten, andere mit dem Urteil bekannt zu machen, das durch die Autorität eines anderen gefällt wurde, das heißt, den bereits gefällten Spruch zu verkünden. Auf diese Weise werden die vollkommenen Menschen richten, weil sie andere zur Erkenntnis der göttlichen Gerechtigkeit führen werden, damit diese wissen, was ihnen aufgrund ihrer Verdienste gebührt: sodass eben diese Offenbarung der Gerechtigkeit Gericht genannt wird. Daher sagt Richard von St. Viktor (De judic. potest.), dass für „die Richter, die Bücher ihres Dekrets in Gegenwart derer zu öffnen, die gerichtet werden sollen, bedeutet, dass sie ihre Herzen dem Blick all jener öffnen, die unter ihnen sind, und dass sie ihr Wissen in allem offenbaren, was das Gericht betrifft.“

Antwort auf Einwand 1: Dieser Einwand betrachtet das Gericht aus Autorität, welches Christus allein zukommt: und dieselbe Antwort gilt für den zweiten Einwand.

Antwort auf Einwand 3: Es gibt keinen Grund, warum einige der Heiligen anderen nicht bestimmte Dinge offenbaren sollten, entweder durch Erleuchtung, wie die höheren Engel die niedrigeren erleuchten, oder durch Sprache, wie die niedrigeren Engel zu den höheren sprechen.