Ob die richterliche Gewalt der freiwilligen Armut entspricht?

Einwand 1: Es scheint, dass die richterliche Gewalt nicht der freiwilligen Armut entspricht. Denn sie wurde niemandem außer den zwölf Aposteln versprochen (Mt 19,28): „Ihr werdet auf zwölf Thronen sitzen und richten“ usw. Da nun jene, die freiwillig arm sind, nicht alle Apostel sind, scheint es, dass die richterliche Gewalt nicht allen zukommt.

Einwand 2: Ferner ist es mehr, Gott ein Opfer vom eigenen Leib darzubringen, als von äußeren Dingen. Nun bringen Märtyrer und auch Jungfrauen Gott ein Opfer von ihrem eigenen Leib dar, wohingegen die freiwillig Armen ein Opfer von äußeren Dingen darbringen. Daher entspricht die Erhabenheit der richterlichen Gewalt eher den Märtyrern und Jungfrauen als jenen, die freiwillig arm sind.

Einwand 3: Ferner steht geschrieben (Joh 5,45): „Es gibt einen, der euch anklagt, Mose, auf den ihr eure Hoffnung setzt – weil ihr seiner Stimme nicht glaubt“, gemäß einer Glosse, und (Joh 12,48): „Das Wort, das ich gesprochen habe, das wird ihn richten am Jüngsten Tag.“ Daher gibt die Tatsache, dass ein Mensch ein Gesetz vorlegt oder Menschen durch das Wort zu einem guten Leben ermahnt, ihm das Recht, jene zu richten, die seine Äußerungen verachten. Dies aber kommt den Lehrern zu. Daher kommt es eher den Lehrern zu als jenen, die freiwillig arm sind.

Einwand 4: Ferner verdiente Christus dadurch, dass er ungerecht gerichtet wurde, als Mensch, Richter aller in seiner menschlichen Natur zu sein, gemäß Joh 5,27: „Er hat ihm Vollmacht gegeben, Gericht zu halten, weil er der Menschensohn ist.“ Nun werden jene, die Verfolgung leiden um der Gerechtigkeit willen, ungerecht gerichtet. Daher kommt die richterliche Gewalt eher ihnen zu als den freiwillig Armen.

Einwand 5: Ferner wird ein Vorgesetzter nicht von seinem Untergebenen gerichtet. Nun werden viele, die rechtmäßigen Gebrauch von Reichtümern gemacht haben, größeres Verdienst haben als viele der freiwillig Armen. Daher werden die freiwillig Armen nicht dort richten, wo jene gerichtet werden sollen.

Dagegen spricht, dass geschrieben steht (Ijob 36,6): „Er rettet den Gottlosen nicht, und den Armen verschafft er Recht (Gericht).“

Ferner sagt eine Glosse zu Mt 19,28 („Ihr, die ihr alles verlassen habt“): „Jene, die alles verlassen haben und Gott nachgefolgt sind, werden die Richter sein; jene, die rechten Gebrauch von dem machten, was sie rechtmäßig besaßen, werden gerichtet werden“, und so folgt dieselbe Schlussfolgerung wie zuvor.

Ich antworte darauf, dass die richterliche Gewalt der Armut besonders aus drei Gründen gebührt. Erstens aufgrund der Angemessenheit (Kongruenz), da freiwillige Armut jenen eigen ist, die alle Dinge der Welt verachten und allein Christus anhängen. Folglich gibt es nichts in ihnen, was ihr Urteil von der Gerechtigkeit ablenken könnte, sodass sie kompetent sind, Richter zu sein, da sie die Wahrheit der Gerechtigkeit über alles lieben. Zweitens aufgrund des Verdienstes, da Erhöhung der Demut als Verdienst entspricht. Nun ist von allen Dingen, die den Menschen in dieser Welt verachtenswert machen, die Demut das wichtigste: und aus diesem Grund wird die Vorzüglichkeit der richterlichen Gewalt den Armen versprochen, damit der, der sich um Christi willen erniedrigt, erhöht werde. Drittens, weil Armut den Menschen für die genannte Art des Richtens disponiert. Denn der Grund, warum von einem der Heiligen gesagt wird, dass er richtet, wie oben dargelegt, ist, dass er das Herz in aller göttlichen Wahrheit unterwiesen hat, die er so anderen bekannt machen kann. Nun ist beim Fortschritt zur Vollkommenheit das Erste, worauf man verzichten muss, der äußere Reichtum, weil dieser als Letztes von allem erworben wird. Und das, was in der Ordnung der Entstehung das Letzte ist, ist das Erste in der Ordnung der Zerstörung: weshalb unter den Seligpreisungen, durch die wir zur Vollkommenheit fortschreiten, der erste Platz der Armut gegeben wird. So entspricht die richterliche Gewalt der Armut, insofern diese die Disposition zur genannten Vollkommenheit ist. Daher kommt es auch, dass diese selbe Gewalt nicht allen versprochen wird, die freiwillig arm sind, sondern jenen, die alles verlassen und Christus gemäß der Vollkommenheit des Lebens nachfolgen.

Antwort auf Einwand 1: Gemäß Augustinus (De Civ. Dei xx) „dürfen wir uns nicht vorstellen, dass, weil Er sagt, sie würden auf zwölf Thronen sitzen, nur zwölf Männer mit Ihm richten werden. Sonst hätte, da wir lesen, dass Matthias anstelle des Verräters Judas zum Apostel ernannt wurde, Paulus, der mehr als die übrigen gearbeitet hat, keinen Platz, um als Richter zu sitzen.“ Daher bezeichnet „die Zahl Zwölf“, wie er feststellt (De Civ. Dei xx), „die ganze Menge derer, die richten werden, weil die zwei Teile der Sieben, nämlich drei und vier, miteinander multipliziert zwölf ergeben.“ Überdies ist zwölf eine vollkommene Zahl, da sie das Doppelte von sechs ist, was eine vollkommene Zahl ist.

Oder, wörtlich gesprochen: Er sprach zu den zwölf Aposteln, in deren Person er dieses Versprechen allen gab, die ihnen nachfolgen.

Antwort auf Einwand 2: Jungfräulichkeit und Martyrium disponieren den Menschen nicht im gleichen Maße wie die Armut dazu, die Gebote der göttlichen Gerechtigkeit im Herzen zu bewahren: ebenso ersticken andererseits äußere Reichtümer das Wort Gottes durch die Sorgen, die sie mit sich bringen (Lk 8,14). Oder wir können antworten, dass Armut allein nicht ausreicht, um die richterliche Gewalt zu verdienen, sondern der grundlegende Teil jener Vollkommenheit ist, der die richterliche Gewalt entspricht. Weshalb wir unter jenen Dingen, die die Vollkommenheit betreffen und der Armut folgen, sowohl Jungfräulichkeit als auch Martyrium und alle Werke der Vollkommenheit rechnen können: doch rangieren sie nicht so hoch wie die Armut, da der Anfang eines Dinges sein wichtigster Teil ist.

Antwort auf Einwand 3: Wer das Gesetz vorgelegt oder Menschen zum Guten gedrängt hat, wird im ursächlichen Sinne richten (vgl. Artikel 1), weil andere in Bezug auf die Worte gerichtet werden, die er geäußert oder vorgelegt hat. Daher entspricht die richterliche Gewalt nicht eigentlich dem Predigen oder Lehren. Oder wir können antworten, dass, wie einige sagen, drei Dinge für die richterliche Gewalt erforderlich sind; erstens, dass man auf zeitliche Sorgen verzichtet, damit der Geist nicht an der Betrachtung der Weisheit gehindert werde; zweitens, dass man die göttliche Gerechtigkeit habituell besitzt, sowohl was das Wissen als auch was die Befolgung betrifft; drittens, dass man andere diese selbe Gerechtigkeit gelehrt hat; und dieses Lehren wird die Vollkommenheit sein, durch die ein Mensch verdient, die richterliche Gewalt zu haben.

Antwort auf Einwand 4: Christus erniedrigte sich selbst darin, dass er ungerecht gerichtet wurde; denn „Er wurde geopfert, weil es sein eigener Wille war“ (Jes 53,7): und durch seine Demut verdiente er seine Erhöhung zur richterlichen Gewalt, da ihm alle Dinge unterworfen sind (Phil 2,8.9). Daher gebührt die richterliche Gewalt eher jenen, die sich aus eigenem Willen demütigen, indem sie auf zeitliche Güter verzichten, wegen derer Menschen von Weltlingen geehrt werden, als jenen, die von anderen gedemütigt werden.

Antwort auf Einwand 5: Ein Untergebener kann einen Vorgesetzten nicht aus eigener Autorität richten, aber er kann dies durch die Autorität eines Vorgesetzten tun, wie im Falle eines delegierten Richters. Daher ist es nicht unpassend, dass es den Armen als zufällige Belohnung gewährt wird, andere zu richten, selbst jene, die ein höheres Verdienst in Bezug auf die wesentliche Belohnung haben.