Se la gravità dei peccati vari secondo i loro oggetti?

Obiezione 1: Sembra che la gravità dei peccati non vari secondo i loro oggetti. Perché la gravità di un peccato attiene al suo modo o qualità: mentre l'oggetto è la materia del peccato. Dunque la gravità dei peccati non varia secondo i loro vari oggetti.

Obiezione 2: Inoltre, la gravità di un peccato è l'intensità della sua malizia. Ora il peccato non deriva la sua malizia dal proprio oggetto a cui si volge, e che è qualche bene appetibile, ma piuttosto da ciò da cui si allontana. Dunque la gravità dei peccati non varia secondo i loro vari oggetti.

Obiezione 3: Inoltre, i peccati che hanno oggetti diversi sono di specie diverse. Ma cose di specie diverse non possono essere paragonate l'una all'altra, come è provato in Phys. vii, testo 30, segg. Dunque un peccato non è più grave di un altro a motivo della differenza degli oggetti.

In contrario, I peccati prendono la loro specie dai loro oggetti, come è stato mostrato sopra (Questione [72], Articolo [1]). Ma alcuni peccati sono più gravi di altri rispetto alla loro specie, come l'omicidio è più grave del furto. Dunque la gravità dei peccati varia secondo i loro oggetti.

Rispondo che, Come è chiaro da quanto è stato detto (Questione [71], Articolo [5]), la gravità dei peccati varia nello stesso modo in cui una malattia è più grave di un'altra: infatti, proprio come il bene della salute consiste in una certa commensurazione degli umori, in accordo con la natura dell'animale, così il bene della virtù consiste in una certa commensurazione dell'atto umano in accordo con la regola della ragione. Ora è evidente che quanto più alto è il principio il cui disordine causa il disordine negli umori, tanto più grave è la malattia: così una malattia che colpisce il corpo umano a partire dal cuore, che è il principio della vita, o da qualche parte vicina, è più pericolosa. Perciò un peccato deve necessariamente essere tanto più grave, quanto più il disordine avviene in un principio che è più alto nell'ordine della ragione. Ora, in materia di azione, la ragione dirige tutte le cose in vista del fine: perciò quanto più alto è il fine che si attacca nei peccati negli atti umani, tanto più grave è il peccato. Ora l'oggetto di un atto è il suo fine, come affermato sopra (Questione [72], Articolo [3], ad 2); e di conseguenza la differenza di gravità nei peccati dipende dai loro oggetti. Così è chiaro che le cose esterne sono ordinate all'uomo come loro fine, mentre l'uomo è ulteriormente ordinato a Dio come suo fine. Perciò un peccato che riguarda la sostanza stessa dell'uomo, ad esempio l'omicidio, è più grave di un peccato che riguarda le cose esterne, ad esempio il furto; e ancora più grave è un peccato commesso direttamente contro Dio, ad esempio l'infedeltà, la bestemmia e simili: e in ciascuno di questi gradi di peccato, un peccato sarà più grave di un altro a seconda che riguardi un principio più alto o più basso. E poiché i peccati prendono la loro specie dai loro oggetti, la differenza di gravità che deriva dagli oggetti è prima e principale, in quanto risultante dalla specie.

Risposta all'obiezione 1: Sebbene l'oggetto sia la materia su cui verte un atto, tuttavia ha il carattere di un fine, in quanto l'intenzione dell'agente è fissata su di esso, come affermato sopra (Questione [72], Articolo [3], ad 2). Ora la forma di un atto morale dipende dal fine, come è stato mostrato sopra (Questione [72], Articolo [6]; Questione [18], Articolo [6]).

Risposta all'obiezione 2: Dal fatto stesso che l'uomo si volge indebitamente a qualche bene mutevole, segue che si allontana dal Bene immutabile, la quale avversione completa la natura del male. Quindi i vari gradi di malizia nei peccati devono necessariamente seguire la diversità di quelle cose a cui l'uomo si volge.

Risposta all'obiezione 3: Tutti gli oggetti degli atti umani sono relazionati l'uno all'altro, perciò tutti gli atti umani sono in qualche modo di un unico genere, in quanto sono diretti all'ultimo fine. Pertanto nulla impedisce che tutti i peccati siano paragonati l'uno all'altro.