Se l'eccesso e il difetto diversifichino la specie dei peccati

Obiezione 1: Sembra che l'eccesso e il difetto non diversifichino la specie dei peccati. Infatti eccesso e difetto differiscono rispetto al più e al meno. Ora "più" e "meno" non diversificano una specie. Dunque eccesso e difetto non diversificano la specie dei peccati.

Obiezione 2: Inoltre, proprio come il peccato, nelle materie di azione, è dovuto all'allontanamento dalla rettitudine della ragione, così la falsità, nelle materie speculative, è dovuta all'allontanamento dalla verità della realtà. Ora la specie della falsità non è diversificata dal dire più o meno della realtà. Dunque neppure la specie del peccato è diversificata dall'allontanarsi più o meno dalla rettitudine della ragione.

Obiezione 3: Inoltre, "una specie non può essere fatta di due", come dichiara Porfirio [*Isagog.; cf. Arist. Metaph. i]. Ora eccesso e difetto sono uniti in un solo peccato; infatti alcuni sono allo stesso tempo illiberali e prodighi - essendo l'illiberalità un peccato di difetto, e la prodigalità, per eccesso. Dunque eccesso e difetto non diversificano la specie dei peccati.

In contrario, I contrari differiscono specificamente, poiché "la contrarietà è una differenza di forma", come affermato in Metaph. x, text. 13,14. Ora i vizi che differiscono secondo eccesso e difetto sono contrari l'uno all'altro, come l'illiberalità alla prodigalità. Dunque differiscono specificamente.

Rispondo che, Mentre ci sono due cose nel peccato, vale a dire l'atto stesso e il suo disordine, in quanto il peccato è un allontanamento dall'ordine della ragione e dalla legge Divina, la specie del peccato si ricava non dal suo disordine, che è fuori dall'intenzione del peccatore, come affermato sopra (Articolo [1]), ma al contrario, dall'atto stesso come terminante nell'oggetto al quale è diretta l'intenzione del peccatore. Di conseguenza, ovunque troviamo un motivo diverso che inclina l'intenzione al peccato, ci sarà una diversa specie di peccato. Ora è evidente che il motivo per peccare, nei peccati per eccesso, non è lo stesso del motivo per peccare, nei peccati di difetto; infatti, sono contrari l'uno all'altro, proprio come il motivo nel peccato di intemperanza è l'amore per i piaceri corporei, mentre il motivo nel peccato di insensibilità è l'odio degli stessi. Dunque questi peccati non solo differiscono specificamente, ma sono contrari l'uno all'altro.

Risposta all'obiezione 1: Sebbene "più" e "meno" non causino diversità di specie, tuttavia sono talvolta conseguenti alla differenza specifica, in quanto sono il risultato della diversità di forma; così possiamo dire che il fuoco è più leggero dell'aria. Quindi il Filosofo dice (Ethic. viii, 1) che "coloro che sostenevano che non ci sono diverse specie di amicizia, a motivo del fatto che essa ammette gradi, erano guidati da prove insufficienti". In questo modo eccedere la ragione o mancare rispetto ad essa appartiene a peccati specificamente diversi, in quanto risultano da motivi diversi.

Risposta all'obiezione 2: Non è intenzione del peccatore allontanarsi dalla ragione; e così i peccati di eccesso e difetto non diventano di un solo genere allontanandosi dall'unica rettitudine della ragione. D'altra parte, talvolta colui che pronuncia una falsità, intende nascondere la verità, per cui sotto questo aspetto non importa se dice più o meno. Se, tuttavia, l'allontanamento dalla verità non è fuori dall'intenzione, è evidente che allora uno è mosso da cause diverse a dire più o meno; e sotto questo aspetto ci sono diversi generi di falsità, come è evidente nel "vantatore", che eccede nel dire falsità per amore della fama, e nell'"imbroglione", che dice meno della verità, per sfuggire al pagamento dei suoi debiti. Questo spiega anche come alcune opinioni false siano contrarie l'una all'altra.

Risposta all'obiezione 3: Uno può essere prodigo e illiberale riguardo a oggetti diversi: per esempio uno può essere illiberale [*Cf. SS, Questione [119], Articolo [1], ad 1] nel prendere ciò che non deve: e nulla impedisce ai contrari di essere nello stesso soggetto, sotto diversi aspetti.