Se il peccato si divida convenientemente in peccato contro Dio, contro se stesso e contro il prossimo

Obiezione 1: Sembra che il peccato sia sconvenientemente diviso in peccato contro Dio, contro il prossimo e contro se stesso. Infatti ciò che è comune a tutti i peccati non dovrebbe essere annoverato come una parte nella divisione del peccato. Ma è comune a tutti i peccati essere contro Dio: poiché è affermato nella definizione di peccato che esso è "contro la legge di Dio", come detto sopra (Questione [66], Articolo [6]). Dunque il peccato contro Dio non dovrebbe essere annoverato come una parte della divisione del peccato.

Obiezione 2: Inoltre, ogni divisione dovrebbe consistere di cose in opposizione l'una all'altra. Ma questi tre generi di peccato non sono opposti l'uno all'altro: infatti chiunque pecca contro il suo prossimo, pecca contro se stesso e contro Dio. Dunque il peccato non è convenientemente diviso in questi tre.

Obiezione 3: Inoltre, la specificazione non è presa dalle cose esterne. Ma Dio e il nostro prossimo sono esterni a noi. Dunque i peccati non sono distinti specificamente riguardo a loro: e di conseguenza il peccato è sconvenientemente diviso secondo questi tre.

In contrario, Isidoro (De Summo Bono), nel dare la divisione dei peccati, dice che "l'uomo si dice peccare contro se stesso, contro Dio e contro il suo prossimo".

Rispondo che, Come affermato sopra (Questione [71], Articoli [1],6), il peccato è un atto disordinato. Ora ci dovrebbe essere un triplice ordine nell'uomo: uno in relazione alla regola della ragione, in quanto tutte le nostre azioni e passioni dovrebbero essere commisurate alla regola della ragione: un altro ordine è in relazione alla regola della Legge Divina, per cui l'uomo dovrebbe essere diretto in tutte le cose: e se l'uomo fosse per natura un animale solitario, questo duplice ordine basterebbe. Ma poiché l'uomo è naturalmente un animale civico e sociale, come è provato in Polit. i, 2, quindi è necessario un terzo ordine, per cui l'uomo è diretto in relazione agli altri uomini tra i quali deve dimorare. Di questi ordini il secondo contiene il primo e lo supera. Infatti qualunque cosa sia compresa sotto l'ordine della ragione, è compresa sotto l'ordine di Dio stesso. Tuttavia alcune cose sono comprese sotto l'ordine di Dio che superano la ragione umana, come le materie di fede e le cose dovute a Dio solo. Quindi colui che pecca in tali materie, per esempio, per eresia, sacrilegio o bestemmia, si dice peccare contro Dio. Allo stesso modo, il primo ordine include il terzo e lo supera, perché in tutte le cose in cui siamo diretti in riferimento al nostro prossimo, abbiamo bisogno di essere diretti secondo l'ordine della ragione. Tuttavia in alcune cose siamo diretti secondo la ragione, in relazione a noi stessi soltanto, e non in riferimento al nostro prossimo; e quando l'uomo pecca in queste materie, si dice peccare contro se stesso, come si vede nel goloso, nel lussurioso e nel prodigo. Ma quando l'uomo pecca in materie riguardanti il suo prossimo, si dice peccare contro il suo prossimo, come appare nel ladro e nell'omicida. Ora le cose per cui l'uomo è diretto a Dio, al suo prossimo e a se stesso sono diverse. Perciò questa distinzione dei peccati è rispetto ai loro oggetti, secondo i quali le specie dei peccati sono diversificate: e di conseguenza questa distinzione dei peccati è propriamente una distinzione di diverse specie di peccati: perché anche le virtù, alle quali i peccati sono opposti, differiscono specificamente rispetto a questi tre. Infatti è evidente da quanto è stato detto (Questione [62], Articoli [1],2,3) che mediante le virtù teologali l'uomo è diretto a Dio; mediante la temperanza e la fortezza, a se stesso; e mediante la giustizia al suo prossimo.

Risposta all'obiezione 1: Peccare contro Dio è comune a tutti i peccati, in quanto l'ordine a Dio include ogni ordine umano; ma in quanto l'ordine a Dio supera gli altri due ordini, il peccato contro Dio è un genere speciale di peccato.

Risposta all'obiezione 2: Quando diverse cose, di cui una include un'altra, sono distinte l'una dall'altra, questa distinzione si intende riferita non alla parte contenuta nell'altra, ma a quella in cui una va oltre l'altra. Questo si può vedere nella divisione dei numeri e delle figure: infatti un triangolo è distinto da una figura quadrilatera non rispetto al suo essere contenuto da essa, ma rispetto a ciò in cui è superato da essa: e lo stesso si applica ai numeri tre e quattro.

Risposta all'obiezione 3: Sebbene Dio e il nostro prossimo siano esterni al peccatore stesso, non sono esterni all'atto del peccato, ma sono relazionati ad esso come al suo oggetto.