Se i peccati differiscano specificamente in riferimento alle loro cause

Obiezione 1: Sembra che i peccati differiscano specificamente in riferimento alle loro cause. Infatti una cosa prende la sua specie da ciò da cui deriva il suo essere. Ora i peccati derivano il loro essere dalle loro cause. Dunque prendono la loro specie anche da esse. Dunque differiscono specificamente in riferimento alle loro cause.

Obiezione 2: Inoltre, di tutte le cause la causa materiale sembra avere meno riferimento alla specie. Ora l'oggetto in un peccato è come la sua causa materiale. Poiché, dunque, i peccati differiscono specificamente secondo i loro oggetti, sembra che molto più differiscano in riferimento alle loro altre cause.

Obiezione 3: Inoltre, Agostino, commentando il Salmo 79,17, "Cose incendiate e distrutte", dice che "ogni peccato è dovuto o alla paura che induce falsa umiltà, o all'amore che ci accende a un ardore indebito". Infatti sta scritto (1 Gv 2,16) che "tutto ciò che è nel mondo, è la concupiscenza della carne, o [Vulg.: 'e'] la concupiscenza degli occhi, o [Vulg.: 'e'] la superbia della vita". Ora una cosa si dice essere nel mondo a causa del peccato, in quanto il mondo denota gli amanti del mondo, come osserva Agostino (Tract. ii in Joan.). Anche Gregorio (Moral. xxxi, 17) distingue tutti i peccati secondo i sette vizi capitali. Ora tutte queste divisioni si riferiscono alle cause dei peccati. Dunque, apparentemente, i peccati differiscono specificamente secondo la diversità delle loro cause.

In contrario, Se questo fosse il caso, tutti i peccati apparterrebbero a una sola specie, poiché sono dovuti a una sola causa. Infatti sta scritto (Eccli 10,15) che "la superbia è l'inizio di ogni peccato", e (1 Tim 6,10) che "il desiderio del denaro è la radice di tutti i mali". Ora è evidente che ci sono varie specie di peccati. Dunque i peccati non differiscono specificamente secondo le loro diverse cause.

Rispondo che, Poiché ci sono quattro generi di cause, esse sono attribuite a varie cose in vari modi. Perché la causa "formale" e quella "materiale" riguardano propriamente la sostanza di una cosa; e di conseguenza le sostanze differiscono rispetto alla loro materia e forma, sia nella specie che nel genere. L'"agente" e il "fine" riguardano direttamente il movimento e l'operazione: per cui i movimenti e le operazioni differiscono specificamente rispetto a queste cause; in modi diversi, tuttavia, perché i principi attivi naturali sono sempre determinati agli stessi atti; cosicché le diverse specie di atti naturali sono prese non solo dagli oggetti, che sono i fini o termini di quegli atti, ma anche dai loro principi attivi: così il riscaldare e il raffreddare sono specificamente distinti con riferimento al caldo e al freddo. D'altra parte, i principi attivi negli atti volontari, quali sono gli atti dei peccati, non sono determinati, per necessità, a un solo atto, e di conseguenza da un solo principio attivo o motore possono procedere diverse specie di peccati: così dalla paura che genera falsa umiltà l'uomo può procedere al furto, o all'omicidio, o a trascurare il gregge affidato alla sua cura; e queste stesse cose possono procedere dall'amore che accende a un ardore indebito. Quindi è evidente che i peccati non differiscono specificamente secondo le loro varie cause attive o motrici, ma solo rispetto alla diversità nella causa finale, che è il fine e l'oggetto della volontà. Infatti è stato mostrato sopra (Questione [1], Articolo [3]; Questione [18], Articoli [4],6) che gli atti umani prendono la loro specie dal fine.

Risposta all'obiezione 1: I principi attivi negli atti volontari, non essendo determinati a un solo atto, non bastano per la produzione degli atti umani, a meno che la volontà non sia determinata a uno dall'intenzione del fine, come prova il Filosofo (Metaph. ix, text. 15,16), e di conseguenza il peccato deriva sia il suo essere che la sua specie dal fine.

Risposta all'obiezione 2: Gli oggetti, in relazione agli atti esterni, hanno il carattere di materia "intorno alla quale"; ma, in relazione all'atto interiore della volontà, hanno il carattere di fine; ed è grazie a questo che danno all'atto la sua specie. Tuttavia, anche considerati come la materia "intorno alla quale", hanno il carattere di termine, dal quale il movimento prende la sua specie (Phys. v, text. 4; Ethic. x, 4); eppure anche i termini del movimento specificano i movimenti, in quanto il termine ha il carattere di fine.

Risposta all'obiezione 3: Queste distinzioni dei peccati sono date non come specie distinte di peccati, ma per mostrare le loro varie cause.