Se l'atto della ragione sia comandato

Obiezione 1: Sembra che l'atto della ragione non possa essere comandato. Infatti sembra impossibile che una cosa comandi a se stessa. Ma è la ragione che comanda, come detto sopra (Articolo [1]). Dunque l'atto della ragione non è comandato.

Obiezione 2: Inoltre, ciò che è essenziale è diverso da ciò che è per partecipazione. Ma la potenza il cui atto è comandato dalla ragione, è razionale per partecipazione, come affermato in Ethic. i, 13. Dunque l'atto di quella potenza, che è essenzialmente razionale, non è comandato.

Obiezione 3: Inoltre, quell'atto è comandato, che è in nostro potere. Ma conoscere e giudicare la verità, che è l'atto della ragione, non è sempre in nostro potere. Dunque l'atto della ragione non può essere comandato.

In contrario, Ciò che facciamo di nostro libero arbitrio, può essere fatto per nostro comando. Ma gli atti della ragione sono compiuti attraverso il libero arbitrio: infatti Damasceno dice (De Fide Orth. ii, 22) che "con il suo libero arbitrio l'uomo indaga, considera, giudica, approva". Dunque gli atti della ragione possono essere comandati.

Rispondo che, Poiché la ragione reagisce su se stessa, come dirige gli atti delle altre potenze, così può dirigere il proprio atto. Di conseguenza il suo atto può essere comandato.

Ma dobbiamo notare che l'atto della ragione può essere considerato in due modi. Primo, quanto all'esercizio dell'atto. E considerato così, l'atto della ragione può sempre essere comandato: come quando a uno viene detto di stare attento e di usare la propria ragione. Secondo, quanto all'oggetto; rispetto al quale due atti della ragione devono essere notati. Uno è l'atto con cui essa apprende la verità su qualcosa. Questo atto non è in nostro potere: perché accade in virtù di una luce naturale o soprannaturale. Di conseguenza, sotto questo aspetto, l'atto della ragione non è in nostro potere e non può essere comandato. L'altro atto della ragione è quello con cui essa assente a ciò che apprende. Se, dunque, ciò che la ragione apprende è tale che essa vi assente naturalmente, ad esempio i primi principi, non è in nostro potere assentire o dissentire a simili cose: l'assenso segue naturalmente e, di conseguenza, propriamente parlando, non è soggetto al nostro comando. Ma alcune cose che vengono apprese non convincono l'intelletto a tal punto da non lasciarlo libero di assentire o dissentire, o almeno di sospendere il suo assenso o dissenso, a causa di qualche motivo o altro; e in tali cose l'assenso o il dissenso è in nostro potere, ed è soggetto al nostro comando.

Risposta all'obiezione 1: La ragione comanda a se stessa, proprio come la volontà muove se stessa, come detto sopra (Questione [9], Articolo [3]), vale a dire, in quanto ogni potenza reagisce sui propri atti, e da una cosa tende a un'altra.

Risposta all'obiezione 2: A causa della diversità degli oggetti soggetti all'atto della ragione, nulla impedisce alla ragione di partecipare a se stessa: così la conoscenza dei principi è partecipata nella conoscenza delle conclusioni.

La risposta al terzo oggetto è evidente da quanto è stato detto.