Se l'immagine di Dio si trovi negli atti dell'anima.

Obiezione 1: Sembra che l'immagine di Dio non si trovi negli atti dell'anima. Infatti Agostino dice (De Civ. Dei xi, 26), che "l'uomo è stato fatto a immagine di Dio, in quanto esistiamo e sappiamo di esistere, e amiamo questa esistenza e conoscenza". Ma esistere non significa un atto. Dunque l'immagine di Dio non si trova negli atti dell'anima.

Obiezione 2: Inoltre, Agostino (De Trin. ix, 4) assegna l'immagine di Dio nell'anima a queste tre cose: mente, conoscenza e amore. Ma mente non significa un atto, ma piuttosto il potere o l'essenza dell'anima intellettuale. Dunque l'immagine di Dio non si estende agli atti dell'anima.

Obiezione 3: Inoltre, Agostino (De Trin. x, 11) assegna l'immagine della Trinità nell'anima a "memoria, intelligenza e volontà". Ma queste tre sono "potenze naturali dell'anima", come dice il Maestro delle Sentenze (1 Sent. D iii). Dunque l'immagine di Dio è nelle potenze, e non si estende agli atti dell'anima.

Obiezione 4: Inoltre, l'immagine della Trinità rimane sempre nell'anima. Ma un atto non rimane sempre. Dunque l'immagine di Dio non si estende agli atti.

In contrario, Agostino (De Trin. xi, 2 segg.) assegna la trinità nella parte inferiore dell'anima, in relazione alla visione attuale, sia sensibile che immaginativa. Dunque, anche la trinità nella mente, a motivo della quale l'uomo è simile all'immagine di Dio, deve essere riferita alla visione attuale.

Rispondo che, Come spiegato sopra (Art. [2]), una certa rappresentazione della specie appartiene alla natura di un'immagine. Quindi, se l'immagine della Trinità Divina deve trovarsi nell'anima, dobbiamo cercarla dove l'anima si avvicina di più a una rappresentazione della specie delle Persone Divine. Ora le Persone Divine sono distinte l'una dall'altra a motivo della processione del Verbo dal Dicente, e della processione dell'Amore che connette Entrambi. Ma nella nostra anima il verbo "non può esistere senza pensiero attuale", come dice Agostino (De Trin. xiv, 7). Dunque, in primo luogo e principalmente, l'immagine della Trinità si trova negli atti dell'anima, cioè, in quanto dalla conoscenza che possediamo, mediante il pensiero attuale formiamo un verbo interno; e da lì prorompiamo nell'amore. Ma, poiché i principi degli atti sono gli abiti e le potenze, e ogni cosa esiste virtualmente nel suo principio, perciò, secondariamente e conseguentemente, l'immagine della Trinità può essere considerata come esistente nelle potenze, e ancor più negli abiti, in quanto gli atti esistono virtualmente in essi.

Risposta all'obiezione 1: Il nostro essere porta l'immagine di Dio in quanto ci è proprio, ed eccelle quello degli altri animali, vale a dire, in quanto siamo dotati di una mente. Pertanto, questa trinità è la stessa che Agostino menziona (De Trin. ix, 4), e che consiste in mente, conoscenza e amore.

Risposta all'obiezione 2: Agostino osservò questa trinità, in primo luogo, come esistente nella mente. Ma poiché la mente, sebbene conosca se stessa interamente in un certo grado, tuttavia anche in un modo non conosce se stessa - vale a dire, come distinta dagli altri (e così anche scruta se stessa, come Agostino prova successivamente - De Trin. x, 3,4); perciò, come se la conoscenza non fosse in eguale proporzione alla mente, egli prende tre cose nell'anima che sono proprie della mente, vale a dire, memoria, intelligenza e volontà; che ognuno è consapevole di possedere; e assegna l'immagine della Trinità preminentemente a queste tre, come se la prima assegnazione fosse in parte carente.

Risposta all'obiezione 3: Come prova Agostino (De Trin. xiv, 7), si può dire che intendiamo, vogliamo e amiamo certe cose, sia quando le consideriamo attualmente, sia quando non pensiamo ad esse. Quando non sono sotto la nostra attuale considerazione, sono oggetti della nostra memoria soltanto, che, secondo la sua opinione, non è altro che la ritenzione abituale di conoscenza e amore [*Cf. Q. [79], Art. [7], ad 1]. "Ma poiché", come egli dice, "un verbo non può essere lì senza pensiero attuale (poiché pensiamo tutto ciò che diciamo, anche se parliamo con quel verbo interiore appartenente alla lingua di nessuna nazione), questa immagine consiste principalmente in queste tre cose, memoria, intelligenza e volontà. E per intelligenza intendo qui quella con cui intendiamo con pensiero attuale; e per volontà, amore o dilezione intendo ciò che unisce questo figlio al suo genitore". Da cui è chiaro che egli pone l'immagine della Trinità Divina più nell'intendere e volere attuale, che in questi come esistenti nella ritenzione abituale della memoria; sebbene anche così l'immagine della Trinità esista nell'anima in un certo grado, come egli dice nello stesso luogo. Così è chiaro che memoria, intelligenza e volontà non sono tre potenze come affermato nelle Sentenze.

Risposta all'obiezione 4: Qualcuno potrebbe rispondere riferendosi all'affermazione di Agostino (De Trin. xiv, 6), che "la mente ricorda sempre se stessa, intende sempre se stessa, ama sempre se stessa"; che alcuni intendono nel senso che l'anima intende e ama sempre se stessa attualmente. Ma egli esclude questa interpretazione aggiungendo che "non pensa sempre a se stessa come attualmente distinta dalle altre cose". Così è chiaro che l'anima intende e ama sempre se stessa, non attualmente ma abitualmente; sebbene potremmo dire che percependo il proprio atto, essa intende se stessa ogni volta che intende qualcosa. Ma poiché non sta sempre intendendo attualmente, come nel caso del sonno, dobbiamo dire che questi atti, sebbene non sempre esistenti attualmente, tuttavia esistono sempre nei loro principi, gli abiti e le potenze. Perciò, Agostino dice (De Trin. xiv, 4): "Se l'anima razionale è fatta a immagine di Dio nel senso che può fare uso della ragione e dell'intelletto per intendere e considerare Dio, allora l'immagine di Dio era nell'anima fin dall'inizio della sua esistenza".