Se l'immagine di Dio sia nell'uomo secondo la Trinità delle Persone.

Obiezione 1: Sembra che l'immagine di Dio non esista nell'uomo quanto alla Trinità delle Persone. Infatti Agostino dice (Fulgenzio De Fide ad Petrum i): "Una nell'essenza è la Divinità della Santa Trinità; e una è l'immagine a cui l'uomo è stato fatto". E Ilario (De Trin. v) dice: "L'uomo è fatto a immagine di ciò che è comune nella Trinità". Dunque l'immagine di Dio nell'uomo è dell'Essenza Divina, e non della Trinità delle Persone.

Obiezione 2: Inoltre, si dice (De Eccl. Dogmat.) che l'immagine di Dio nell'uomo deve essere riferita all'eternità. Anche Damasceno dice (De Fide Orth. ii, 12) che l'immagine di Dio nell'uomo gli appartiene come "un essere intelligente dotato di libero arbitrio e auto-movimento". Anche Gregorio di Nissa (De Homin. Opificio xvi) afferma che, quando la Scrittura dice che "l'uomo è stato fatto a immagine di Dio, intende che la natura umana è stata resa partecipatrice di ogni bene: poiché la Divinità è la pienezza della bontà". Ora tutte queste cose appartengono più all'unità dell'Essenza che alla distinzione delle Persone. Dunque l'immagine di Dio nell'uomo riguarda non la Trinità delle Persone, ma l'unità dell'Essenza.

Obiezione 3: Inoltre, un'immagine conduce alla conoscenza di ciò di cui è immagine. Dunque, se nell'uomo vi è l'immagine di Dio quanto alla Trinità delle Persone; poiché l'uomo può conoscere se stesso con la sua ragione naturale, ne consegue che con la sua conoscenza naturale l'uomo potrebbe conoscere la Trinità delle Persone Divine; il che è falso, come è stato mostrato sopra (Q. [32], Art. [1]).

Obiezione 4: Inoltre, il nome di Immagine non è applicabile a nessuna delle Tre Persone, ma solo al Figlio; poiché Agostino dice (De Trin. vi, 2) che "il Figlio solo è l'immagine del Padre". Dunque, se nell'uomo vi fosse un'immagine di Dio per quanto riguarda la Persona, questa non sarebbe un'immagine della Trinità, ma solo del Figlio.

In contrario, Ilario dice (De Trin. iv): "La pluralità delle Persone Divine è provata dal fatto che si dice che l'uomo è stato fatto a immagine di Dio".

Rispondo che, Come abbiamo visto (Q. [40], Art. [2]), la distinzione delle Persone Divine è solo secondo l'origine, o, piuttosto, le relazioni di origine. Ora il modo di origine non è lo stesso in tutte le cose, ma in ogni cosa è adattato alla natura della stessa; le cose animate essendo prodotte in un modo, e le inanimate in un altro; gli animali in un modo, e le piante in un altro. Perciò è manifesto che la distinzione delle Persone Divine è adatta alla Natura Divina; e quindi essere a immagine di Dio per imitazione della Natura Divina non esclude l'essere alla stessa immagine per la rappresentazione delle Persone Divine: ma piuttosto l'uno segue dall'altro. Dobbiamo, dunque, dire che nell'uomo esiste l'immagine di Dio, sia per quanto riguarda la Natura Divina sia per quanto riguarda la Trinità delle Persone; poiché anche in Dio stesso vi è una sola Natura in Tre Persone.

Così è chiaro come risolvere le prime due obiezioni.

Risposta all'obiezione 3: Questo argomento varrebbe se l'immagine di Dio nell'uomo rappresentasse Dio in modo perfetto. Ma, come dice Agostino (De Trin. xv, 6), c'è una grande differenza tra la trinità in noi stessi e la Trinità Divina. Pertanto, come egli dice lì: "Vediamo, piuttosto che credere, la trinità che è in noi stessi; mentre crediamo piuttosto che vedere che Dio è Trinità".

Risposta all'obiezione 4: Alcuni hanno detto che nell'uomo c'è un'immagine del solo Figlio. Agostino respinge questa opinione (De Trin. xii, 5,6). Primo, perché siccome il Figlio è simile al Padre per una somiglianza di essenza, seguirebbe necessariamente che se l'uomo fosse fatto a somiglianza del Figlio, sarebbe fatto a somiglianza del Padre. Secondo, perché se l'uomo fosse fatto solo a immagine del Figlio, il Padre non avrebbe detto: "Facciamo l'uomo a nostra immagine e somiglianza"; ma "a tua immagine". Quando, dunque, sta scritto: "Lo fece a immagine di Dio", il senso non è che il Padre fece l'uomo a immagine del solo Figlio, che è Dio, come alcuni hanno spiegato, ma che la Trinità Divina fece l'uomo a Sua immagine, cioè, dell'intera Trinità. Quando si dice che Dio "fece l'uomo a Sua immagine", questo può essere inteso in due modi: primo, in modo che questa preposizione "a" indichi il termine del fare, e allora il senso è: "Facciamo l'uomo in modo tale che la Nostra immagine possa essere in lui". Secondo, questa preposizione 'a' può indicare la causa esemplare, come quando diciamo: "Questo libro è fatto (simile) a quello". Così l'immagine di Dio è l'Essenza stessa di Dio, che è impropriamente chiamata immagine in quanto immagine è posta per l'esemplare. O, come dicono alcuni, l'Essenza Divina è chiamata immagine perché attraverso di essa una Persona imita un'altra.