Se l'immagine di Dio si trovi in ogni uomo.

Obiezione 1: Sembra che l'immagine di Dio non si trovi in ogni uomo. Infatti l'Apostolo dice che "l'uomo è l'immagine di Dio, ma la donna è l'immagine [Vulg. gloria] dell'uomo" (1 Cor 11, 7). Dunque, poiché la donna è un individuo della specie umana, è chiaro che non ogni individuo è un'immagine di Dio.

Obiezione 2: Inoltre, l'Apostolo dice (Rm 8, 29): "Quelli che Dio ha preconosciuto, li ha anche predestinati ad essere conformi all'immagine del Figlio suo". Ma non tutti gli uomini sono predestinati. Dunque non tutti gli uomini hanno la conformità dell'immagine.

Obiezione 3: Inoltre, la somiglianza appartiene alla natura dell'immagine, come spiegato sopra (Art. [1]). Ma col peccato l'uomo diventa dissimile da Dio. Dunque perde l'immagine di Dio.

In contrario, Sta scritto (Sal 38, 7): "Certamente l'uomo passa come un'immagine".

Rispondo che, Poiché l'uomo si dice essere immagine di Dio a motivo della sua natura intellettuale, egli è il più perfettamente simile a Dio secondo ciò in cui può meglio imitare Dio nella sua natura intellettuale. Ora la natura intellettuale imita Dio principalmente in questo, che Dio intende e ama Se stesso. Perciò vediamo che l'immagine di Dio è nell'uomo in tre modi. Primo, in quanto l'uomo possiede un'attitudine naturale a intendere e amare Dio; e questa attitudine consiste nella natura stessa della mente, che è comune a tutti gli uomini. Secondo, in quanto l'uomo conosce e ama Dio attualmente e abitualmente, sebbene imperfettamente; e questa immagine consiste nella conformità della grazia. Terzo, in quanto l'uomo conosce e ama Dio perfettamente; e questa immagine consiste nella somiglianza della gloria. Perciò sulle parole: "La luce del tuo volto, o Signore, è segnata su di noi" (Sal 4, 7), la glossa distingue una triplice immagine di "creazione", di "ri-creazione" e di "somiglianza". La prima si trova in tutti gli uomini, la seconda solo nei giusti, la terza solo nei beati.

Risposta all'obiezione 1: L'immagine di Dio, nel suo significato principale, cioè la natura intellettuale, si trova sia nell'uomo che nella donna. Quindi dopo le parole: "A immagine di Dio lo creò", si aggiunge: "Maschio e femmina li creò" (Gn 1, 27). Inoltre si dice "li" al plurale, come osserva Agostino (Gen. ad lit. iii, 22), affinché non si pensasse che entrambi i sessi fossero uniti in un solo individuo. Ma in un senso secondario l'immagine di Dio si trova nell'uomo, e non nella donna: poiché l'uomo è il principio e il fine della donna; come Dio è il principio e il fine di ogni creatura. Così quando l'Apostolo aveva detto che "l'uomo è l'immagine e la gloria di Dio, ma la donna è la gloria dell'uomo", aggiunge la ragione per cui dice questo: "Poiché l'uomo non viene dalla donna, ma la donna dall'uomo; e l'uomo non fu creato per la donna, ma la donna per l'uomo".

Risposta all'obiezione 2 e 3: Queste ragioni si riferiscono all'immagine consistente nella conformità della grazia e della gloria.