Se l'immagine di Dio sia nell'uomo.

Obiezione 1: Sembra che l'immagine di Dio non sia nell'uomo. Poiché sta scritto (Is 40, 18): "A chi avete paragonato Dio? O quale immagine farete per Lui?"

Obiezione 2: Inoltre, essere immagine di Dio è proprietà del Primogenito, di cui l'Apostolo dice (Col 1, 15): "Egli è l'immagine del Dio invisibile, generato prima di ogni creatura". Dunque l'immagine di Dio non si trova nell'uomo.

Obiezione 3: Inoltre, Ilario dice (De Synod.) che "l'immagine è della stessa specie di ciò che rappresenta"; e dice anche che "l'immagine è la somiglianza indivisa e unita di una cosa che ne rappresenta adeguatamente un'altra". Ma non vi è alcuna specie comune a Dio e all'uomo; né vi può essere un confronto di uguaglianza tra Dio e l'uomo. Dunque non vi può essere immagine di Dio nell'uomo.

In contrario, Sta scritto (Gn 1, 26): "Facciamo l'uomo a nostra immagine e somiglianza".

Rispondo che, Come dice Agostino (83 Quest., qu. 74): "Dove c'è un'immagine, c'è subito somiglianza; ma dove c'è somiglianza, non c'è necessariamente un'immagine". Quindi è chiaro che la somiglianza è essenziale all'immagine; e che l'immagine aggiunge qualcosa alla somiglianza, vale a dire che è copiata da qualcos'altro. Infatti un'"immagine" è così chiamata perché è prodotta come imitazione di qualcos'altro; per cui, ad esempio, un uovo, per quanto simile e uguale a un altro uovo, non è chiamato immagine dell'altro uovo, perché non è copiato da esso.

Ma l'uguaglianza non appartiene all'essenza dell'immagine; poiché, come dice Agostino (83 Quest., qu. 74): "Dove c'è un'immagine non c'è necessariamente uguaglianza", come vediamo nell'immagine di una persona riflessa in uno specchio. Tuttavia questo è essenziale per un'immagine perfetta; poiché in un'immagine perfetta non manca nulla di ciò che si trova in ciò di cui è copia. Ora è manifesto che nell'uomo c'è una certa somiglianza con Dio, copiata da Dio come da un esemplare; tuttavia questa somiglianza non è di uguaglianza, poiché tale esemplare eccelle infinitamente la sua copia. Pertanto vi è nell'uomo una somiglianza con Dio; non, invero, una somiglianza perfetta, ma imperfetta. E la Scrittura implica lo stesso quando dice che l'uomo è stato fatto "a" somiglianza di Dio; poiché la preposizione "a" significa un certo avvicinamento, come di qualcosa a distanza.

Risposta all'obiezione 1: Il Profeta parla delle immagini corporee fatte dall'uomo. Perciò dice espressamente: "Quale immagine farete per Lui?" Ma Dio ha fatto per Sé un'immagine spirituale nell'uomo.

Risposta all'obiezione 2: Il Primogenito delle creature è la perfetta Immagine di Dio, riflettendo perfettamente ciò di cui Egli è Immagine, e quindi Egli è detto essere "Immagine", e mai "a immagine". Ma l'uomo è detto essere sia "immagine" a motivo della somiglianza; sia "a immagine" a motivo della somiglianza imperfetta. E poiché la perfetta somiglianza con Dio non può esserci se non in una natura identica, l'Immagine di Dio esiste nel suo Figlio primogenito; come l'immagine del re è nel figlio, che è della sua stessa natura: mentre esiste nell'uomo come in una natura aliena, come l'immagine del re è in una moneta d'argento, come spiega Agostino nel De decem Chordis (Serm. ix, al, xcvi, De Tempore).

Risposta all'obiezione 3: Poiché l'unità significa assenza di divisione, una specie si dice essere la stessa in quanto è una. Ora una cosa si dice essere una non solo numericamente, specificamente o genericamente, ma anche secondo una certa analogia o proporzione. In questo senso una creatura è una con Dio, o simile a Lui; ma quando Ilario dice "di una cosa che ne rappresenta adeguatamente un'altra", questo deve essere inteso di un'immagine perfetta.