Ob die Sünde des höchsten Engels die Ursache für das Sündigen der anderen war?

Einwand 1: Es scheint, dass die Sünde des höchsten Engels nicht die Ursache für das Sündigen der anderen war. Denn die Ursache geht der Wirkung voraus. Aber, wie Damascenus bemerkt (De Fide Orth. ii), sündigten sie alle zu einer Zeit. Deshalb war die Sünde des einen nicht die Ursache für das Sündigen der anderen.

Einwand 2: Ferner kann die erste Sünde eines Engels nur Stolz sein, wie oben gezeigt wurde (Artikel [2]). Aber Stolz sucht Vorzüglichkeit. Nun ist es der Vorzüglichkeit mehr entgegengesetzt, wenn jemand einem Unterlegenen unterworfen ist als einem Überlegenen; und so scheint es nicht, dass die Engel dadurch sündigten, dass sie begehrten, eher einem höheren Engel unterworfen zu sein als Gott. Doch die Sünde des einen Engels wäre die Ursache für das Sündigen der anderen gewesen, wenn er sie dazu verleitet hätte, seine Untertanen zu sein. Deshalb scheint es nicht, dass die Sünde des höchsten Engels die Ursache für das Sündigen der anderen war.

Einwand 3: Ferner ist es eine größere Sünde, einem anderen gegen Gott unterworfen sein zu wollen, als über einem anderen gegen Gott sein zu wollen; weil es weniger Motiv zum Sündigen gibt. Wenn also die Sünde des vordersten Engels die Ursache für das Sündigen der anderen war, indem er sie verleitete, sich ihm zu unterwerfen, dann hätten die niedrigeren Engel tiefer gesündigt als der höchste; was einer Glosse zu Ps 103,26 widerspricht: „Dieser Drache, den Du geformt hast – Er, der in der Natur vorzüglicher war als der Rest, wurde der Größere an Bosheit.“ Deshalb war die Sünde des höchsten Engels nicht die Ursache für das Sündigen der anderen.

Dagegen spricht, dass es heißt (Offb 12,4), dass der Drache „den dritten Teil der Sterne des Himmels“ mit sich „zog“.

Ich antworte darauf, dass die Sünde des höchsten Engels die Ursache für das Sündigen der anderen war; nicht als zwingend, sondern als verleitend durch eine Art von Ermahnung. Ein Zeichen dafür erscheint darin, dass alle Dämonen Untertanen jenes Höchsten sind; wie aus den Worten unseres Herrn ersichtlich ist: „Geht [Vulg. ‚Weicht von mir‘], ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, das für den Teufel und seine Engel bereitet ist“ (Mt 25,41). Denn die Ordnung der göttlichen Gerechtigkeit verlangt, dass wer auch immer der bösen Einflüsterung eines anderen zustimmt, ihm in seiner Strafe unterworfen sein soll; gemäß (2 Petr 2,19): „Von wem ein Mensch überwunden wird, dessen Sklave ist er auch.“

Antwort auf Einwand 1: Obwohl die Dämonen alle im einen Augenblick sündigten, konnte doch die Sünde des einen die Ursache für das Sündigen des Restes sein. Denn der Engel benötigt keine Zeitverzögerung für Wahl, Ermahnung oder Zustimmung, wie der Mensch, der Überlegung benötigt, um zu wählen und zuzustimmen, und vokale Sprache, um zu ermahnen; beides ist das Werk der Zeit. Und es ist offensichtlich, dass sogar der Mensch in genau dem Augenblick zu sprechen beginnt, in dem er den Gedanken fasst; und im letzten Augenblick der Sprache kann ein anderer, der seine Bedeutung erfasst, dem Gesagten zustimmen; wie es besonders hinsichtlich erster Begriffe offensichtlich ist, „die jeder akzeptiert, sobald sie gehört werden“ [*Boethius, De Hebdom.].

Wenn man also die Zeit für Sprache und Überlegung wegnimmt, die in uns erforderlich ist; im selben Augenblick, in dem der höchste Engel seine Neigung durch intelligible Sprache ausdrückte, war es für die anderen möglich, dem zuzustimmen.

Antwort auf Einwand 2: Unter sonst gleichen Umständen würde der Stolze lieber einem Überlegenen unterworfen sein als einem Unterlegenen. Doch wählt er lieber, einem Unterlegenen unterworfen zu sein als einem Überlegenen, wenn er unter einem Unterlegenen einen Vorteil erlangen kann, den er unter einem Überlegenen nicht kann. Folglich war es nicht gegen den Stolz der Dämonen, dass sie wünschten, einem Unterlegenen zu dienen, indem sie seiner Herrschaft nachgaben; denn sie wollten ihn als ihren Fürsten und Anführer haben, damit sie ihre endgültige Seligkeit aus ihren eigenen natürlichen Kräften erlangen könnten; besonders weil sie in der Ordnung der Natur schon damals dem höchsten Engel unterworfen waren.

Antwort auf Einwand 3: Wie oben bemerkt wurde (Frage [62], Artikel [6]), hat ein Engel nichts in sich, um seine Handlung zu verzögern, und mit seiner ganzen Macht wird er zu dem bewegt, wozu er bewegt wird, sei es gut oder schlecht. Folglich, da der höchste Engel größere natürliche Energie hatte als die niedrigeren Engel, fiel er mit intensiverer Energie in die Sünde, und deshalb wurde er der Größere an Bosheit.