Se vi siano demoni cattivi per natura

Obiezione 1: Sembra che alcuni demoni siano cattivi per natura. Infatti Porfirio dice, come citato da Agostino (De Civ. Dei x, 11): "C'è una classe di demoni di natura astuta, che fingono di essere dei e anime dei morti". Ma essere ingannevoli è essere malvagi. Dunque alcuni demoni sono naturalmente malvagi.

Obiezione 2: Inoltre, come gli angeli sono creati da Dio, così lo sono gli uomini. Ma alcuni uomini sono naturalmente malvagi, dei quali si dice (Sap 12,10): "La loro malizia è naturale". Dunque alcuni angeli possono essere naturalmente malvagi.

Obiezione 3: Inoltre, alcuni animali irrazionali hanno disposizioni malvagie per natura: così la volpe è naturalmente astuta, e il lupo naturalmente rapace; eppure sono creature di Dio. Dunque, sebbene i demoni siano creature di Dio, possono essere naturalmente malvagi.

In contrario, Dionigi dice (Div. Nom. iv) che "i demoni non sono naturalmente malvagi".

Rispondo che, Tutto ciò che esiste, in quanto esiste e ha una natura particolare, tende naturalmente verso qualche bene; poiché proviene da un principio buono; perché l'effetto ritorna sempre al suo principio. Ora a un bene particolare può accadere di avere qualche male connesso ad esso; così il fuoco ha questo male connesso ad esso, che consuma altre cose: ma col bene universale nessun male può essere connesso. Se, dunque, c'è qualcosa la cui natura è inclinata verso qualche bene particolare, può tendere naturalmente a qualche male; non come male, ma accidentalmente, in quanto connesso con qualche bene. Ma se qualcosa per sua natura è inclinato al bene in generale, allora di sua natura non può essere inclinato al male. Ora è manifesto che ogni natura intellettuale è inclinata verso il bene in generale, che può apprendere e che è l'oggetto della volontà. Quindi, poiché i demoni sono sostanze intellettuali, non possono in alcun modo avere un'inclinazione naturale verso alcun male qualsiasi; di conseguenza non possono essere naturalmente malvagi.

Risposta all'obiezione 1: Agostino rimprovera Porfirio per aver detto che i demoni sono naturalmente ingannevoli; sostenendo egli stesso che non sono naturalmente tali, ma per loro propria volontà. Ora la ragione per cui Porfirio sosteneva che sono naturalmente ingannevoli era che, come egli affermava, i demoni sono animali con una natura sensitiva. Ora la natura sensitiva è inclinata verso qualche bene particolare, col quale il male può essere connesso. In questo modo, dunque, può avere un'inclinazione naturale al male; tuttavia solo accidentalmente, in quanto il male è connesso col bene.

Risposta all'obiezione 2: La malizia di alcuni uomini può essere chiamata naturale, o a causa della consuetudine che è una seconda natura; o a motivo della proclività naturale da parte della natura sensitiva a qualche passione disordinata, come alcune persone si dicono naturalmente iraconde o lussuriose; ma non da parte della natura intellettuale.

Risposta all'obiezione 3: Le bestie brute hanno un'inclinazione naturale nella loro natura sensitiva verso certi beni particolari, con i quali sono connessi certi mali; così la volpe nel cercare il suo cibo ha un'inclinazione naturale a farlo con una certa abilità accoppiata all'inganno. Perciò non è male nella volpe essere astuta, poiché le è naturale; come non è male nel cane essere feroce, come osserva Dionigi (De Div. Nom. iv).