Se il diavolo abbia desiderato essere come Dio

Obiezione 1: Sembra che il diavolo non abbia desiderato essere come Dio. Infatti ciò che non cade sotto l'apprensione, non cade sotto il desiderio; perché il bene che è appreso muove l'appetito, sia sensibile, razionale o intellettuale; e il peccato consiste solo in tale desiderio. Ma che una creatura sia uguale a Dio non cade sotto l'apprensione, perché implica una contraddizione; infatti se il finito eguaglia l'infinito, sarebbe esso stesso infinito. Dunque un angelo non potrebbe desiderare di essere come Dio.

Obiezione 2: Inoltre, il fine naturale può sempre essere desiderato senza peccato. Ma essere assimilati a Dio è il fine a cui ogni creatura tende naturalmente. Se, dunque, l'angelo desiderò essere come Dio, non per uguaglianza, ma per somiglianza, sembrerebbe che non abbia peccato in questo.

Obiezione 3: Inoltre, l'angelo fu creato con una pienezza di sapienza maggiore dell'uomo. Ma nessun uomo, tranne uno stolto, fa mai scelta di essere uguale a un angelo, ancor meno a Dio; perché la scelta riguarda solo le cose che sono possibili, riguardo alle quali si prende deliberazione. Dunque molto meno l'angelo peccò desiderando di essere come Dio.

In contrario, Si dice, nella persona del diavolo (Is 14,13.14): "Salirò in cielo... sarò simile all'Altissimo". E Agostino (De Qu. Vet. Test. cxiii) dice che essendo "gonfio di superbia, volle essere chiamato Dio".

Rispondo che, Senza dubbio l'angelo peccò cercando di essere come Dio. Ma questo può essere inteso in due modi: primo, per uguaglianza; secondo, per somiglianza. Non poté cercare di essere come Dio nel primo modo; perché per conoscenza naturale sapeva che ciò era impossibile: e non c'era alcun abito precedente il suo primo atto peccaminoso, né alcuna passione che incatenasse la sua mente, così da portarlo a scegliere ciò che era impossibile fallendo in qualche particolare; come talvolta accade in noi stessi. E anche supponendo che fosse possibile, sarebbe contro il desiderio naturale; perché esiste in ogni cosa il desiderio naturale di preservare la propria natura; la quale non sarebbe preservata se dovesse essere cambiata in un'altra natura. Di conseguenza, nessuna creatura di un ordine inferiore può mai bramare il grado di una natura superiore; proprio come un asino non desidera essere un cavallo: perché se fosse così innalzato, cesserebbe di essere se stesso. Ma qui l'immaginazione ci inganna; perché uno è incline a pensare che, poiché un uomo cerca di occupare un grado superiore quanto agli accidenti, che possono aumentare senza la distruzione del soggetto, possa anche cercare un grado superiore di natura, al quale non potrebbe giungere senza cessare di esistere. Ora è del tutto evidente che Dio supera gli angeli, non semplicemente negli accidenti, ma anche nel grado di natura; e un angelo, un altro. Di conseguenza è impossibile per un angelo di grado inferiore desiderare l'uguaglianza con uno superiore; e ancor più bramare l'uguaglianza con Dio.

Desiderare di essere come Dio secondo la somiglianza può accadere in due modi. In un modo, quanto a quella somiglianza per cui ogni cosa è fatta per essere assimilata a Dio. E così, se qualcuno desidera in questo modo essere simile a Dio, non commette peccato; purché desideri tale somiglianza nel debito ordine, vale a dire, che possa ottenerla da Dio. Ma peccherebbe se desiderasse essere simile a Dio anche nel modo giusto, come per proprio potere, e non per potere di Dio. In un altro modo uno può desiderare di essere simile a Dio in qualche rispetto che non gli è naturale; come se uno desiderasse creare cielo e terra, che è proprio di Dio; nel quale desiderio ci sarebbe peccato. Fu in questo modo che il diavolo desiderò essere come Dio. Non che desiderasse assomigliare a Dio non essendo soggetto a nessun altro in assoluto; perché così desidererebbe il proprio 'non essere'; poiché nessuna creatura può esistere se non tenendo la sua esistenza sotto Dio. Ma desiderò la somiglianza con Dio in questo rispetto: desiderando, come suo ultimo fine di beatitudine, qualcosa che poteva ottenere con la virtù della propria natura, distogliendo il suo appetito dalla beatitudine soprannaturale, che si ottiene per grazia di Dio. O, se desiderò come suo ultimo fine quella somiglianza di Dio che è conferita dalla grazia, cercò di averla per il potere della propria natura; e non dall'assistenza divina secondo l'ordinamento di Dio. Questo si accorda con l'opinione di Anselmo, che dice [*De casu diaboli, iv.] che "cercò ciò a cui sarebbe giunto se fosse rimasto saldo". Queste due visioni in un certo modo coincidono; perché secondo entrambe, cercò di avere la beatitudine finale per proprio potere, mentre questo è proprio di Dio solo.

Poiché, dunque, ciò che esiste di per sé è causa di ciò che esiste da un altro, segue da questo inoltre che cercò di avere dominio sugli altri; in cui perversamente volle anche essere simile a Dio.

Da questo abbiamo la risposta a tutte le obiezioni.