Se nell'angelo possano esistere solo i peccati di superbia e invidia

Obiezione 1: Sembra che negli angeli possano esserci altri peccati oltre a quelli di superbia e invidia. Perché chiunque può dilettarsi in qualsiasi genere di peccato, può cadere nel peccato stesso. Ma i demoni si dilettano anche nelle oscenità dei peccati carnali; come dice Agostino (De Civ. Dei xiv, 3). Dunque possono esserci anche peccati carnali nei demoni.

Obiezione 2: Inoltre, come la superbia e l'invidia sono peccati spirituali, così lo sono l'accidia, l'avarizia e l'ira. Ma i peccati spirituali riguardano lo spirito, proprio come i peccati carnali riguardano la carne. Dunque non solo possono esserci superbia e invidia negli angeli, ma similmente accidia e avarizia.

Obiezione 3: Inoltre, secondo Gregorio (Moral. xxxi), molti vizi nascono dalla superbia; e allo stesso modo dall'invidia. Ma, se è data la causa, segue l'effetto. Se, dunque, possono esserci superbia e invidia negli angeli, per la stessa ragione possono esserci similmente altri vizi in loro.

In contrario, Agostino dice (De Civ. Dei xiv, 3) che il diavolo "non è fornicatore né ubriacone, né alcunché di simile; tuttavia è superbo e invidioso".

Rispondo che, Il peccato può esistere in un soggetto in due modi: primo per colpa attuale, e secondo per affezione. Quanto alla colpa, tutti i peccati sono nei demoni; poiché inducendo gli uomini a peccare incorrono nella colpa di tutti i peccati. Ma quanto all'affezione, solo quei peccati possono essere nei demoni che possono appartenere a una natura spirituale. Ora una natura spirituale non può essere affetta da tali piaceri che appartengono ai corpi, ma solo da quelli che sono conformi alle cose spirituali; perché nulla è affetto se non riguardo a qualcosa che è in qualche modo adatto alla sua natura. Ma non può esserci peccato quando qualcuno è incitato al bene dell'ordine spirituale, a meno che in tale affezione non sia osservata la regola del superiore. Tale è precisamente il peccato di superbia: non essere sottomessi a un superiore quando la sottomissione è dovuta. Di conseguenza il primo peccato dell'angelo non può essere altro che la superbia.

Tuttavia, come conseguenza, fu possibile che anche l'invidia fosse in loro, poiché per l'appetito tendere al desiderio di qualcosa comporta da parte sua resistenza a qualsiasi cosa contraria. Ora l'invidioso si duole del bene posseduto da un altro, in quanto ritiene il bene del prossimo un ostacolo al proprio. Ma il bene altrui non potrebbe essere ritenuto un ostacolo al bene bramato dall'angelo malvagio, se non in quanto egli bramava una singolare eccellenza, che cesserebbe di essere singolare a causa dell'eccellenza di qualcun altro. Così, dopo il peccato di superbia, seguì il male dell'invidia nell'angelo peccatore, per cui si addolorò del bene dell'uomo, e anche dell'eccellenza divina, in quanto contro la volontà del diavolo Dio si serve dell'uomo per la gloria divina.

Risposta all'obiezione 1: I demoni non si dilettano nelle oscenità dei peccati della carne come se essi stessi fossero disposti ai piaceri carnali: è interamente per invidia che provano piacere in ogni sorta di peccati umani, in quanto questi sono ostacoli al bene dell'uomo.

Risposta all'obiezione 2: L'avarizia, considerata come una specie speciale di peccato, è l'immoderata cupidigia di possedimenti temporali che servono all'uso della vita umana, e che possono essere stimati in valore di denaro; a questi i demoni non sono affatto inclini, non più di quanto lo siano ai piaceri carnali. Di conseguenza l'avarizia propriamente detta non può essere in loro. Ma se ogni immoderata cupidigia di possedere un qualsiasi bene creato viene chiamata avarizia, in questo modo l'avarizia è contenuta sotto la superbia che è nei demoni. L'ira implica passione, e così la concupiscenza; di conseguenza possono esistere solo metaforicamente nei demoni. L'accidia è una specie di tristezza, per cui un uomo diventa pigro negli esercizi spirituali perché affaticano il corpo; il che non si applica ai demoni. Così è evidente che la superbia e l'invidia sono gli unici peccati spirituali che si possono trovare nei demoni; tuttavia in modo tale che l'invidia non deve essere presa per una passione, ma per una volontà che resiste al bene altrui.

Risposta all'obiezione 3: Sotto l'invidia e la superbia, come si trovano nei demoni, sono compresi tutti gli altri peccati derivati da essi.