Se gli angeli ricevano la grazia e la gloria secondo il grado dei loro doni naturali

Obiezione 1: Sembra che gli angeli non abbiano ricevuto la grazia e la gloria secondo il grado dei loro doni naturali. Infatti la grazia è elargita dalla volontà assoluta di Dio. Dunque il grado di grazia dipende dalla volontà di Dio, e non dal grado dei loro doni naturali.

Obiezione 2: Inoltre, un atto morale sembra essere più strettamente alleato con la grazia di quanto lo sia la natura; perché un atto morale è preparatorio alla grazia. Ma la grazia non viene "dalle opere", come è detto in Rm 11:6. Dunque molto meno il grado di grazia dipende dal grado dei loro doni naturali.

Obiezione 3: Inoltre, l'uomo e l'angelo sono ordinati allo stesso modo alla beatitudine o grazia. Ma l'uomo non riceve più grazia secondo il grado dei suoi doni naturali. Dunque neppure l'angelo.

In contrario, Vi è il detto del Maestro delle Sentenze (Sent. ii, D, 3) che "quegli angeli che furono creati con nature più sottili e di intelligenza più acuta nella sapienza, furono parimenti dotati di maggiori doni di grazia".

Rispondo che, È ragionevole supporre che i doni di grazia e la perfezione della beatitudine siano stati elargiti agli angeli secondo il grado dei loro doni naturali. La ragione di ciò può essere tratta da due fonti. Prima di tutto, da parte di Dio, il Quale, nell'ordine della Sua sapienza, stabilì vari gradi nella natura angelica. Ora, poiché la natura angelica fu fatta da Dio per ottenere la grazia e la beatitudine, così parimenti i gradi della natura angelica sembrano essere ordinati ai vari gradi di grazia e gloria; proprio come quando, per esempio, il costruttore scolpisce le pietre per costruire una casa, dal fatto che ne prepara alcune più artisticamente e più adeguatamente di altre, è chiaro che le sta mettendo da parte per la parte più ornata della casa. Così sembra che Dio abbia destinato a maggiori doni di grazia e a una beatitudine più piena quegli angeli che Egli fece di una natura superiore.

In secondo luogo, lo stesso è evidente da parte dell'angelo. L'angelo non è un composto di nature diverse, così che l'inclinazione dell'una contrasti o ritardi la tendenza dell'altra; come accade nell'uomo, nel quale il movimento della sua parte intellettiva è o ritardato o contrastato dall'inclinazione della sua parte sensitiva. Ma quando non c'è nulla che la ritardi o la contrasti, la natura è mossa con tutta la sua energia. Così è ragionevole supporre che gli angeli che avevano una natura superiore, si siano volti a Dio più potentemente ed efficacemente. La stessa cosa accade negli uomini, poiché maggiore grazia e gloria sono elargite secondo la maggiore serietà della loro conversione a Dio. Quindi appare che gli angeli che avevano i maggiori poteri naturali, ebbero più grazia e gloria.

Risposta all'obiezione 1: Come la grazia viene dalla sola volontà di Dio, così parimenti la natura dell'angelo: e come la volontà di Dio ordinò la natura alla grazia, così ordinò i vari gradi di natura ai vari gradi di grazia.

Risposta all'obiezione 2: Gli atti della creatura razionale provengono dalla creatura stessa; mentre la natura è immediatamente da Dio. Di conseguenza sembra piuttosto che la grazia sia elargita secondo il grado della natura che secondo le opere.

Risposta all'obiezione 3: La diversità dei doni naturali è in un modo negli angeli, che sono essi stessi diversi specificamente; e in un modo del tutto diverso negli uomini, che differiscono solo numericamente. Infatti la differenza specifica è a motivo del fine; mentre la differenza numerica è a causa della materia. Inoltre, c'è qualcosa nell'uomo che può contrastare o impedire il movimento della sua natura intellettiva; ma non negli angeli. Di conseguenza l'argomento non è lo stesso per entrambi.