Se Dio voglia i mali

Obiezione 1: Sembra che Dio voglia i mali. Infatti ogni bene che esiste, Dio lo vuole. Ma è un bene che il male esista. Infatti Agostino dice (Enchiridion 95): "Sebbene il male in quanto è male non sia un bene, tuttavia è bene che non solo le cose buone esistano, ma anche le cose cattive". Dunque Dio vuole le cose cattive.

Obiezione 2: Inoltre, Dionigi dice (Div. Nom. iv, 23): "Il male condurrebbe alla perfezione di ogni cosa", cioè dell'universo. E Agostino dice (Enchiridion 10,11): "Da tutte le cose è costruita l'ammirabile bellezza dell'universo, in cui anche ciò che è chiamato male, propriamente ordinato e disposto, raccomanda il bene più evidentemente in quanto il bene è più piacevole e lodevole quando contrastato con il male". Ma Dio vuole tutto ciò che appartiene alla perfezione e bellezza dell'universo, poiché questo è ciò che Dio desidera sopra ogni cosa nelle Sue creature. Dunque Dio vuole il male.

Obiezione 3: Inoltre, che il male esista, e che non esista, sono opposti contraddittori. Ma Dio non vuole che il male non esista; altrimenti, poiché vari mali esistono, la volontà di Dio non sarebbe sempre adempiuta. Dunque Dio vuole che il male esista.

In contrario, Agostino dice (Qq. 83,3): "Nessun uomo saggio è la causa del diventare peggiore di un altro uomo. Ora Dio supera tutti gli uomini in saggezza. Molto meno dunque Dio è la causa dell'uomo che diventa peggiore; e quando si dice che Egli è la causa di una cosa, si dice che la vuole". Dunque non è per volontà di Dio che l'uomo diventa peggiore. Ora è chiaro che ogni male rende una cosa peggiore. Dunque Dio non vuole le cose cattive.

Rispondo che, Poiché la ragione di bene è la ragione di appetibilità, come detto prima (Question [5], Article [1]), e poiché il male è opposto al bene, è impossibile che alcun male, come tale, sia cercato dall'appetito, o naturale, o animale, o dall'appetito intellettuale che è la volontà. Nondimeno il male può essere cercato accidentalmente, in quanto accompagna un bene, come appare in ciascuno degli appetiti. Infatti un agente naturale intende non la privazione o la corruzione, ma la forma alla quale è annessa la privazione di qualche altra forma, e la generazione di una cosa, che implica la corruzione di un'altra. Anche quando un leone uccide un cervo, il suo oggetto è il cibo, per ottenere il quale l'uccisione dell'animale è solo il mezzo. Similmente il fornicatore ha meramente il piacere come suo oggetto, e la deformità del peccato è solo un accompagnamento. Ora il male che accompagna un bene, è la privazione di un altro bene. Mai dunque il male sarebbe cercato, nemmeno accidentalmente, a meno che il bene che accompagna il male fosse più desiderato del bene di cui il male è la privazione. Ora Dio non vuole alcun bene più di quanto voglia la Sua propria bontà; tuttavia vuole un bene più di un altro. Quindi Egli in nessun modo vuole il male di colpa, che è la privazione del retto ordine verso il bene divino. Il male di difetto naturale, o di punizione, Egli lo vuole, volendo il bene al quale tali mali sono attaccati. Così nel volere la giustizia Egli vuole la punizione; e nel volere la conservazione dell'ordine naturale, Egli vuole che alcune cose siano naturalmente corrotte.

Risposta all'obiezione 1: Alcuni hanno detto che sebbene Dio non voglia il male, tuttavia vuole che il male sia o sia fatto, perché, sebbene il male non sia un bene, tuttavia è bene che il male sia o sia fatto. Questo lo dissero perché le cose cattive in se stesse sono ordinate a qualche fine buono; e questo ordine pensavano fosse espresso nelle parole "che il male sia o sia fatto". Questo, tuttavia, non è corretto; poiché il male non è di per sé ordinato al bene, ma accidentalmente. Infatti è fuori dall'intenzione del peccatore, che alcun bene segua dal suo peccato; come era fuori dall'intenzione dei tiranni che la pazienza dei martiri risplendesse da tutte le loro persecuzioni. Non si può dunque dire che tale ordinamento al bene sia implicato nell'affermazione che è una cosa buona che il male sia o sia fatto, poiché nulla è giudicato da ciò che gli appartiene accidentalmente, ma da ciò che gli appartiene essenzialmente.

Risposta all'obiezione 2: Il male non opera verso la perfezione e la bellezza dell'universo, se non accidentalmente, come detto sopra (ad 1). Pertanto Dionigi nel dire che "il male condurrebbe alla perfezione dell'universo", trae una conclusione per riduzione all'assurdo.

Risposta all'obiezione 3: Le affermazioni che il male esiste, e che il male non esiste, sono opposte come contraddittorie; tuttavia le affermazioni che qualcuno vuole che il male esista e che vuole che non sia, non sono così opposte; poiché l'una o l'altra è affermativa. Dio dunque né vuole che il male sia fatto, né vuole che non sia fatto, ma vuole permettere che il male sia fatto; e questo è un bene.