Se la volontà di Dio sia causa delle cose

Obiezione 1: Sembra che la volontà di Dio non sia la causa delle cose. Infatti Dionigi dice (Div. Nom. iv, 1): "Come il nostro sole, non per ragionamento né per pre-elezione, ma per il suo stesso essere, illumina tutte le cose che possono partecipare alla sua luce, così il bene divino per la sua stessa essenza riversa i raggi della bontà su tutto ciò che esiste". Ma ogni agente volontario agisce per ragione e pre-elezione. Dunque Dio non agisce per volontà; e così la Sua volontà non è la causa delle cose.

Obiezione 2: Inoltre, il primo in ogni ordine è ciò che è essenzialmente tale, così nell'ordine delle cose che bruciano, viene prima ciò che è fuoco per sua essenza. Ma Dio è il primo agente. Dunque Egli agisce per la Sua essenza; e quella è la Sua natura. Egli agisce dunque per natura, e non per volontà. Dunque la volontà divina non è la causa delle cose.

Obiezione 3: Inoltre, qualunque cosa sia causa di qualcosa, per il fatto di essere "tale" cosa, è causa per natura, e non per volontà. Infatti il fuoco è causa del calore, essendo esso stesso caldo; mentre un architetto è causa di una casa, perché vuole costruirla. Ora Agostino dice (De Doctr. Christ. i, 32), "Poiché Dio è buono, noi esistiamo". Dunque Dio è la causa delle cose per la Sua natura, e non per la Sua volontà.

Obiezione 4: Inoltre, di una cosa vi è una sola causa. Ma la causa delle cose create è la conoscenza di Dio, come detto prima (Question [14], Article [8]). Dunque la volontà di Dio non può essere considerata la causa delle cose.

In contrario, È detto (Sap 11,26), "Come potrebbe qualcosa durare, se Tu non volessi?".

Rispondo che, Dobbiamo sostenere che la volontà di Dio è la causa delle cose; e che Egli agisce per volontà, e non, come alcuni hanno supposto, per una necessità della Sua natura.

Ciò può essere mostrato in tre modi: Primo, dall'ordine stesso delle cause attive. Poiché sia l'intelletto che la natura agiscono per un fine, come provato in Phys. ii, 49, l'agente naturale deve avere il fine e i mezzi necessari predeterminati per esso da qualche intelletto superiore; come il fine e il movimento definito sono predeterminati per la freccia dall'arciere. Quindi l'agente intellettuale e volontario deve precedere l'agente che agisce per natura. Quindi, poiché Dio è primo nell'ordine degli agenti, Egli deve agire per intelletto e volontà.

Ciò è mostrato, in secondo luogo, dal carattere di un agente naturale, la cui proprietà è produrre uno e il medesimo effetto; infatti la natura opera in uno e il medesimo modo a meno che non sia impedita. Questo perché la natura dell'atto è secondo la natura dell'agente; e quindi finché ha quella natura, i suoi atti saranno in accordo con quella natura; poiché ogni agente naturale ha un essere determinato. Poiché, dunque, l'Essere Divino è indeterminato, e contiene in Se stesso la piena perfezione dell'essere, non può essere che Egli agisca per una necessità della Sua natura, a meno che non causasse qualcosa di indeterminato e indefinito nell'essere: e che questo sia impossibile è già stato mostrato (Question [7], Article [2]). Egli non agisce, dunque, per una necessità della Sua natura, ma effetti determinati procedono dalla Sua propria infinita perfezione secondo la determinazione della Sua volontà e intelletto.

Terzo, è mostrato dalla relazione degli effetti con la loro causa. Infatti gli effetti procedono dall'agente che li causa, in quanto preesistono nell'agente; poiché ogni agente produce il suo simile. Ora gli effetti preesistono nella loro causa secondo il modo della causa. Pertanto, poiché l'Essere Divino è il Suo stesso intelletto, gli effetti preesistono in Lui secondo il modo dell'intelletto, e quindi procedono da Lui secondo lo stesso modo. Di conseguenza, procedono da Lui secondo il modo della volontà, poiché la Sua inclinazione a mettere in atto ciò che il Suo intelletto ha concepito appartiene alla volontà. Dunque la volontà di Dio è la causa delle cose.

Risposta all'obiezione 1: Dionigi in queste parole non intende escludere l'elezione da Dio in modo assoluto; ma solo in un certo senso, in quanto, cioè, Egli comunica la Sua bontà non semplicemente a certe cose, ma a tutte; e in quanto l'elezione implica una certa distinzione.

Risposta all'obiezione 2: Poiché l'essenza di Dio è il Suo intelletto e volontà, dal fatto che Egli agisce per la Sua essenza, segue che Egli agisce secondo il modo dell'intelletto e della volontà.

Risposta all'obiezione 3: Il bene è l'oggetto della volontà. Le parole, dunque, "Poiché Dio è buono, noi esistiamo", sono vere in quanto la Sua bontà è la ragione del Suo volere tutte le altre cose, come detto prima (Articolo [2], ad 2).

Risposta all'obiezione 4: Anche in noi la causa di uno e il medesimo effetto è la conoscenza come direttrice, mediante la quale la forma dell'opera è concepita, e la volontà come comandante, poiché la forma come è nell'intelletto soltanto non è determinata ad esistere o non esistere nell'effetto, se non dalla volontà. Quindi, l'intelletto speculativo non ha nulla a che dire sull'operazione. Ma il potere è causa, come esecutore dell'effetto, poiché denota il principio immediato dell'operazione. Ma in Dio tutte queste cose sono una sola.