Se Dio voglia necessariamente tutto ciò che vuole

Obiezione 1: Sembra che tutto ciò che Dio vuole, lo voglia necessariamente. Infatti tutto ciò che è eterno è necessario. Ma tutto ciò che Dio vuole, lo vuole dall'eternità, altrimenti la Sua volontà sarebbe mutevole. Dunque tutto ciò che vuole, lo vuole necessariamente.

Obiezione 2: Inoltre, Dio vuole le cose diverse da se stesso, in quanto vuole la Sua propria bontà. Ora Dio vuole la Sua propria bontà necessariamente. Dunque vuole le cose diverse da se stesso necessariamente.

Obiezione 3: Inoltre, tutto ciò che appartiene alla natura di Dio è necessario, poiché Dio è di per sé essere necessario, e il principio di ogni necessità, come mostrato sopra (Question [2], Article [3]). Ma appartiene alla Sua natura volere tutto ciò che vuole; poiché in Dio non vi può essere nulla oltre alla Sua natura, come affermato in Metaph. v, 6. Dunque tutto ciò che vuole, lo vuole necessariamente.

Obiezione 4: Inoltre, l'essere che non è necessario, e l'essere che è possibile non essere, sono una e la stessa cosa. Se, dunque, Dio non vuole necessariamente una cosa che vuole, è possibile per Lui non volerla, e quindi possibile per Lui voler ciò che non vuole. E così la volontà divina è contingente rispetto all'una o all'altra di due cose, e imperfetta, poiché tutto ciò che è contingente è imperfetto e mutevole.

Obiezione 5: Inoltre, da parte di ciò che è indifferente all'una o all'altra di due cose, non risulta alcuna azione a meno che non sia inclinato all'una o all'altra da qualche altro potere, come dice il Commentatore [*Averroè] in Phys. ii. Se, dunque, la Volontà di Dio è indifferente riguardo a qualcosa, ne segue che la Sua determinazione ad agire viene da un altro; e così Egli ha qualche causa prima di se stesso.

Obiezione 6: Inoltre, tutto ciò che Dio conosce, lo conosce necessariamente. Ma come la conoscenza divina è la Sua essenza, così è la volontà divina. Dunque tutto ciò che Dio vuole, lo vuole necessariamente.

In contrario, L'Apostolo dice (Ef 1,11): "Che opera tutto secondo il consiglio della sua volontà". Ora, ciò che operiamo secondo il consiglio della volontà, non lo vogliamo necessariamente. Dunque Dio non vuole necessariamente tutto ciò che vuole.

Rispondo che, Vi sono due modi in cui una cosa è detta necessaria, vale a dire, assolutamente, e per supposizione. Giudichiamo una cosa assolutamente necessaria dalla relazione dei termini, come quando il predicato fa parte della definizione del soggetto: così è assolutamente necessario che l'uomo sia un animale. È lo stesso quando il soggetto fa parte della nozione del predicato; così è assolutamente necessario che un numero sia pari o dispari. In questo modo non è necessario che Socrate sieda: per cui non è necessario assolutamente, sebbene possa esserlo per supposizione; infatti, dato che sia seduto, deve necessariamente sedere, finché è seduto. Di conseguenza, quanto alle cose volute da Dio, dobbiamo osservare che Egli vuole qualcosa per necessità assoluta: ma questo non è vero di tutto ciò che Egli vuole. Infatti la volontà divina ha una relazione necessaria con la bontà divina, poiché quella è il suo oggetto proprio. Quindi Dio vuole la Sua propria bontà necessariamente, proprio come noi vogliamo la nostra felicità necessariamente, e come ogni altra facoltà ha una relazione necessaria con il suo oggetto proprio e principale, per esempio la vista con il colore, poiché tende ad esso per sua propria natura. Ma Dio vuole le cose diverse da se stesso in quanto sono ordinate alla Sua propria bontà come loro fine. Ora, nel volere un fine non vogliamo necessariamente le cose che conducono ad esso, a meno che non siano tali che il fine non possa essere raggiunto senza di esse; come vogliamo prendere cibo per conservare la vita, o prendere una nave per attraversare il mare. Ma non vogliamo necessariamente le cose senza le quali il fine è raggiungibile, come un cavallo per un viaggio che possiamo fare a piedi, poiché possiamo fare il viaggio senza di esso. Lo stesso vale per altri mezzi. Quindi, poiché la bontà di Dio è perfetta, e può esistere senza altre cose in quanto nessuna perfezione può derivarGli da esse, ne segue che il Suo volere cose diverse da se stesso non è assolutamente necessario. Tuttavia può essere necessario per supposizione, poiché supponendo che Egli voglia una cosa, allora Egli non può non volerla, poiché la Sua volontà non può cambiare.

Risposta all'obiezione 1: Dal fatto che Dio vuole dall'eternità tutto ciò che vuole, non segue che lo voglia necessariamente; eccetto che per supposizione.

Risposta all'obiezione 2: Sebbene Dio voglia necessariamente la Sua propria bontà, non vuole necessariamente le cose volute a motivo della Sua bontà; poiché essa può esistere senza altre cose.

Risposta all'obiezione 3: Non è naturale per Dio volere alcuna di quelle altre cose che Egli non vuole necessariamente; e tuttavia non è innaturale o contrario alla Sua natura, ma volontario.

Risposta all'obiezione 4: A volte una causa necessaria ha una relazione non necessaria con un effetto; a causa di una deficienza nell'effetto, e non nella causa. Così, il potere del sole ha una relazione non necessaria con alcuni eventi contingenti su questa terra, a causa di un difetto non nel potere solare, ma nell'effetto che non procede necessariamente dalla causa. Allo stesso modo, che Dio non voglia necessariamente alcune delle cose che vuole, non risulta da un difetto nella volontà divina, ma da un difetto appartenente alla natura della cosa voluta, vale a dire, che la perfetta bontà di Dio può essere senza di essa; e tale difetto accompagna ogni bene creato.

Risposta all'obiezione 5: Una causa naturalmente contingente deve essere determinata ad agire da qualche potere esterno. La volontà divina, che per sua natura è necessaria, determina se stessa a volere cose con le quali non ha alcuna relazione necessaria.

Risposta all'obiezione 6: Come l'essenza divina è necessaria di per sé, così è la volontà divina e la conoscenza divina; ma la conoscenza divina ha una relazione necessaria con la cosa conosciuta; non la volontà divina con la cosa voluta. La ragione di ciò è che la conoscenza è delle cose come esistono nel conoscente; ma la volontà è diretta alle cose come esistono in se stesse. Poiché dunque tutte le altre cose hanno esistenza necessaria in quanto esistono in Dio; ma nessuna necessità assoluta così da essere necessarie in se stesse, in quanto esistono in se stesse; ne segue che Dio conosce necessariamente tutto ciò che vuole, ma non vuole necessariamente tutto ciò che vuole.