Se in Dio vi sia volontà

Obiezione 1: Sembra che in Dio non vi sia volontà. Infatti oggetto della volontà sono il fine e il bene. Ma a Dio non possiamo assegnare alcun fine. Dunque in Dio non vi è volontà.

Obiezione 2: Inoltre, la volontà è una specie di appetito. Ma l'appetito, essendo diretto verso cose non possedute, implica imperfezione, che non può essere imputata a Dio. Dunque in Dio non vi è volontà.

Obiezione 3: Inoltre, secondo il Filosofo (De Anima iii, 54), la volontà muove ed è mossa. Ma Dio è la causa prima del movimento, ed Egli stesso è immobile, come provato in Phys. viii, 49. Dunque in Dio non vi è volontà.

In contrario, L'Apostolo dice (Rm 12,2): "Affinché proviate quale sia la volontà di Dio".

Rispondo che, In Dio vi è volontà, come vi è intelletto: poiché la volontà segue l'intelletto. Infatti, come le cose naturali hanno l'esistenza attuale per la loro forma, così l'intelletto è attualmente intelligente per la sua forma intelligibile. Ora, ogni cosa ha questa attitudine verso la sua forma naturale: che quando non l'ha, tende ad essa; e quando l'ha, in essa riposa. Lo stesso vale per ogni perfezione naturale, che è un bene naturale. Questa attitudine al bene nelle cose prive di conoscenza è chiamata appetito naturale. Onde anche le nature intellettuali hanno una simile attitudine al bene appreso attraverso la sua forma intelligibile; così da riposare in esso quando posseduto, e cercare di possederlo quando non posseduto, entrambe le quali cose appartengono alla volontà. Quindi in ogni essere intellettuale vi è volontà, proprio come in ogni essere sensibile vi è appetito animale. E così deve esserci volontà in Dio, poiché in Lui vi è intelletto. E come il Suo intelletto è la Sua stessa esistenza, così è la Sua volontà.

Risposta all'obiezione 1: Sebbene nulla al di fuori di Dio sia il Suo fine, tuttavia Egli stesso è il fine rispetto a tutte le cose fatte da Lui. E questo per la Sua essenza, poiché per la Sua essenza Egli è buono, come mostrato sopra (Question [6], Article [3]): infatti il fine ha ragione di bene.

Risposta all'obiezione 2: La volontà in noi appartiene alla parte appetitiva, la quale, sebbene prenda il nome dall'appetito, non ha come unico atto il cercare ciò che non possiede; ma anche l'amare e il dilettarsi in ciò che possiede. In questo rispetto si dice che la volontà è in Dio, avendo sempre il bene che è il suo oggetto, poiché, come già detto, non è distinto dalla Sua essenza.

Risposta all'obiezione 3: Una volontà il cui oggetto principale è un bene esterno a sé, deve essere mossa da altro; ma l'oggetto della volontà divina è la Sua bontà, che è la Sua essenza. Quindi, poiché la volontà di Dio è la Sua essenza, non è mossa da altro che da se stessa, ma da se stessa soltanto, nello stesso senso in cui l'intendere e il volere sono detti movimento. Questo è ciò che intendeva Platone quando disse che il primo motore muove se stesso.